ألف ليلة وليلة

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

الليلة 55

رأت فأرة جملاً فأعجبها، فجرت خطامه فتبعها، فلما وصلت إلى باب بيتها وقف الجمل فنادى بلسان الحال:
إما أن تتخذي داراً تليق بمحبوبك أو محبوباً يليق بدارك.
قال ابن القيم معلقاً على هذا الموقف:
( وأنت إما أن تصلي صلاة تليق بمعبودك وإما أن تتخذ معبوداً يليق بصلاتك ).بدائع الفوائد
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال ابن القيّم رحمه الله تعالى: "التّوحيد أَلطفُ شيء وأَنزهه وأَنظفه وأَصفاه، فأدنى شيء يخدشه ويدنّسه ويؤثّر فيه، فهو كأَبٍيض ثوب يكون يؤثر فيه أَدنى أَثر، وكالمرآة الصّافية جدّا أَدنى شيء يؤثر فيها، ولهذا تشوّشه اللّحظة واللّفظة والشَّهوة الخفيّة، فإِن بادرَ صاحبهُ وقلعَ ذلك الأثر بضدّه وإلاّ استحكم وصار طبعا يتعسّر عليه قلعه"

[الفوائد، لابن القيِّم: 233]
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
استبدلوا لفظ الفقيه بغيره @@@ ومن العجيب محدثون دكاتره @@@
والله لو سمع الجدود بفعلنا @@@لتناقلوها فى المجالس نادرة ...
الشيخ أحمد بن عبدالله بن حميد
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
صبح الحقيقة من ليل الدجى انبلجا ----- أفٍ وأف لمن يبغونها عوجا
هل كل يوم ودين الله يفسده ----- داعٍ يخطط إنْ ليل الأمان سجى
حزبية نبتت في السر قد عبثت ----- ثمارها خبثت مابالثمار رجا
لافقه عندهمُ لانصح بينهمُ ----- لاشرع قد فهموا لم يعرفوا الحُججا
أصحاب تفرقة في كل منطقةٍ ----- من خلف أروقة قد أطفأوا السرجا
يرقعون لأهل الزيغ ماابتدعوا ----- وينفقون لنشر الباطل المهجا
ماإنْ يطيح لهم شيخ فيسعدنا ----- إلا وشيخ على منواله نسجا
على طريقته والسجن موعدهم ----- لاعجّل الله لابن الفتنة الفرجا
مادين ربي بتهييج وتربية ----- على الضلال ولا أن نتْبع الهمجا
عاثوا سنينا بأرض الله في عبث ----- في الزيغ قد لبثوا ياصاحبي حِججا
مابين قنبلة أو نشر بلبلة ----- مابين مبتدع أو زائغ خرجا
أهل الهوى جانبوا الآثار وابتعدوا ----- عن الهدى واستحبوا الضيق والحرجا
إذا رأى السلفي اشتاط ساكنه ----- وإن رأى مفسدا من حزبه ابتهجا
تراه يقرأ كتْبا غير صافيةٍ ----- ففكره من كتاب سامج نتجا
وإن تراه كبيراً فهو مضطربٌ ----- وعقله قاصر التمييز ما نضجا
ويعشق اللهو والتمثيل واعجباً ----- تراه بعد وقارٍ هائماً هزجا
ويمزج الحق بالأهواء معتقداً ----- بأنه وسطٌ يا بأس ما مزجا
إذا أتيت دروس العلم لم تره ----- بل في المسارح من أوحالها انتفجا
ماقد أقام لأهل العلم منزلة ----- ولا بما قدموا من صالح لهجا
تراه ينصب مسؤولا ليتبعه ----- فللذي قال ذاك الظالم انتهجا
الله يعصمنا من فتنة عشِيَت ----- فيها عيون بصير واستراب حِجا
ويرحم الناس من شر أحاط بهم ----- ويقمع الله من يبغونها عوجا

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

 

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

(دراسة الحديث أحلى من الوزارة والرياسة )
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الأستاذ العميد محمد بن الحسين بن محمد الكاتب المتوفى سنة (360هـ) وكان يُضرب به المثل في عظم الجاه ورفعة القدر ، قال:

«مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ فِي الدُّنْيَا حَلاَوَةً أَلَذُّ مِنَ الرِّيَاسَةِ وَالوِزَارَةِ الَّتِي أَنا فِيهَا حَتَّى شَاهَدْتُ مُذاكَرَةَ سُلَيْمَانَ بنِ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيّ وَأَبي بَكْرٍ الجِعَابي بحَضْرَتِي،

فَكَانَ الطَّبَرَانِيُّ يَغْلِبُ الجِعَابيَّ بكَثْرَةِ حِفْظِهِ، وَكَانَ الجِعَابيُّ يَغْلِبُ الطَّبَرَانِيَّ بفِطْنَتِهِ وَذكَاءِ أَهْلِ بَغْدَادَ،
حَتَّى ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا، وَلاَ يَكَادُ أَحَدُهُمَا يَغْلِبُ صَاحِبَهُ، فَقَالَ الجِعَابيُّ: عِنْدِي حَدِيثٌ لَيْسَ فِي الدُّنْيَا إِلاَّ عِنْدِي،

فَقَالَ: هَاتِهِ، فَقَالَ: نا أبُو خَلِيفَة، نا سُلَيْمانُ بنُ أَيوب، وَحَدَّثَ بالحَدِيثِ، فَقَالَ الطبَرَانيُّ: أنا سُليمان بنُ أيوب، وَمِنِّي سَمِعَ أبو خليفة، فَاسْمَعْ حَتَّى يَعْلُوَ إِسْنَادُكَ، فَإنَّكَ تَرْوِي عن أبي خليفة عَنِّي،

فَخَجِلَ الجعابي، وَغَلَبَهُ الطَّبَرَانِيُّ، قال ابنُ العَمِيد: فَوَدِدْتُ فِي مَكَانِي أَنَّ الوِزَارَةَ وَالرِّئَاسَةَ لَيْتَهَا لَمْ تَكُنْ لِي، وَكُنْتُ الطبرانيَّ، وَفَرِحْتُ مِثْلَ الفَرَحِ الَّذِي فَرِحَ بهِ الطَّبَرَانِيُّ لأَجْلِ الحَدِيثِ».
ـــــــــــــــــــــــــــ
انظر: الجامع لأخلاق الراوي للخطيب (2/275)، وترجمة أبي القاسم الطبراني لابن منده
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(منجنيق الغرب)

لقد كان الإمام ابن حزم من أئمة الدين وحملة العلم بحراً في المنقول والمعقول ولكنه كان شديد الحمل على من يخالفه حتى قيل : سيف الحجاج ولسان ابن حزم سيان

ومما عبر به الإمام ابن القيم عن الإمام ابن حزم : أنه منجنيق الغرب قال ـ رحمه الله ـ وهو يتكلم عن الفسخ واختلافات الأئمة في مسائله :

... ثم الذين يجوزون لها الفسخ يقولون : لها أن تفسخ ولو كان معها القناطير المقنطرة من الذهب والفضة إذا عجز الزوج عن نفقتها وبإزاء هذا القول قول منجنيق الغرب أبي محمد ابن حزم : إنه يجب عليها أن تنفق عليه فيهذه الحال فتعطيه مالها وتمكنه من نفسها اهـ [زاد المعاد5/456ٍ]
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


(الزمخشرى المعتزلى وتفسيره الكشاف)

إن الزمخشري من أئمة الاعتزال وقد كان يفتخر بكون معتزلياً حتى ذكروا عنه أنه كان كما ذكر ذلك ابن خلكان في تاريخه قال : كان يعتقد الاعتزال ويتظاهر به، وكان إذا استأذن على صاحب له بالدخول، يقول: أبو القاسم المعتزلي بالباب اهـ

ومِن أحب كتبه إليه كتاب الكشاف الذي دس فيه أنواع البدع دساً قد يخفى على بعض الحذاق حتى قال بعض الأئمة ـ وكأنه البلقيني ـ : إني أخرج اعتزالات الزمخشري من كشافه بالمناقيش ـ أو نحواً من هذا ـ
ومما يدل على حبه لكتابه الكشاف قوله :

إنَّ التفاسيرَ في الدُنيا بلا عددٍ *** و ليس فيها لَعَمْري مثلَ كشّافي
إنْ كنت تبغي الهدى الزَم قِرَائَته *** فالجهلُ كالداءِ والكشَّاف ُ كالشافي

وما نريد نقله هنا ما ذكره الدميري في كتابه المليء بالبدع !! أيضاً ـ :
وأول ما صنف من الكتب الكشاف فكتب في أول خطبته:

الحمد الله الذي خلق القرآن فقيل له: إن تركته على هذه الهيئة، هجره الناس فغيره، وقال: الحمد لله الذي جعل القرآن ـ وجعل عندهم بمعنى خلق.ـ
ويوجد في كثير من النسخ الحمد الله الذي أنزل القرآن وهو من إصلاح الناس لا من إصلاحالمصنف فافهم. اهـ [حياة الحيوان الكبرى 1/125]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال الربيع ردا على من يستدلون بمنهج الموازنات فى بعض كلام شيخ الاسلام(( لقد ذهبتم تفتشون في تراث السلف لعلكم تجدون فيه من كلامهم ومواقفهم ما توقفون به السلفيين الظالمين في نظركم عند حدهم!؛
فلم تجدوا من كلام ولا مواقف أحد منهم، من الصحابة، حتى القرن الثامن لم تجدوا شيئًا إلا نتفًا من كلام ابن تيمية الذي كانت حياته كلها جهادًا ونضالًا وهجومًا على أهل البدع؛ فإذا أدرك أنه قد دمَّر معاقلهم، وثلَّ عروشهم أدركته رقة تشبه رقة أبي بكر على أسرى قريش يوم بدر؛
فيقول كلمات في قوم قد يكونون قريبين إلى السنة ولهم مع ذلك جهاد يدافعون فيه عن السنة وعن وأهلها؛
فتأخذون تلك النتف وتسمونها: "منهج أهل السنة والجماعة"!، وتشنون بها الغارة على البقية من المجتهدين من أهل السنة الذين تكالبت عليهم فرق الضلال والبدع؛ إنَّ هذه النتف التي تجدونها في كلام ابن تيمية لا يجوز أن نسميها منهج ابن تيمية!، فضلًا عن أن نسميها منهج أهل السنة والجماعة)
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إسقاط الرموز أمر صعب

هكذا يبرر بعض الناس موقفه من البدع وأهلها؛ فإذا ما جاءت بدعة من أحد الناس ممن له نصيب في الشهرة امتنع عن فضحه ببدعته والتحذير منه، مبرراً موقفه هذا بأن الرموز صعب أن يسقطوا، وهذا تبرير باطل من وجوه منها:

الوجه الأول :أن الرجال يعرفون بالحق، و لا يعرف الحق بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله، فهذا الرجل خالف الحق ووافق أهل البدع والأهواء وقال بمقولتهم فالحق ليس معه وينبغي التحذير مما معه من الباطل.

الوجه الثاني : أن الواجب الكفائي من النصيحة والأمر بالمعروف يحتم إشهاره ببدعته تحذيراً ونصيحة للمسلمين حتى لا يقعوا فيما وقع فيه من الباطل.

الوجه الثالث : أن الحق فوق كل أحد، ومن الكلمات المشهورة في ذلك: "فلان حبيب إلى قلبي لكن الحق أحب إلى قلبي منه"، فأنت حينما تعتمد فلاناً وتسكت عن بدعته جعلته مقدماً على الحق، ورفعته عليه، وماذا بعد الحق إلا الضلال؟! فأنت بهذا جعلت هذا الشخص الذي وصفته بالرمز مقدماً على الحق فوقعت في الضلال.

الوجه الرابع : أن هذا خلاف منهج السلف الصالح الذين تكلموا في أناس هم بمقاييس عصرنا من العلماء الكبار ومع ذلك لما صدر منهم ما يخالف ما عليه السلف الصالح أنكر عليهم ونسبوا إلى البدعة التي وقعوا فيها تحذيراً ونصيحة.

الوجه الخامس :تطبيق هذه العبارة يخالف صراحة المنهج الذي قرره السلف في أخذ العلم: "إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم"، فما بالك برجل يؤخذ عنه الحديث والتفسير والعقيدة والفقه، هل يسكت عما معه من البدعة بدعوى أن الكلام في الرموز صعب، أو يتكلم فيه وفي بدعته ويشهر أمره تحذيراً ونصيحة حتى لا يغتر الناس به وببدعته؟ لا شك أن الواجب هو البيان وإلا فإن سكوتك عن بيان حاله تدليس وتلبيس على المسلمين ولعلك تكون سبباً فيما يبثه بين الناس من بدعة وضلالة بهذا الموقف!

الوجه السادس : أن حقيقة هذه العبارة هي تطبيق لمنهج الموازنات ، وهو منهج باطل يضيع ويميع الدين، و ما يعود الحق واضحاً جلياً، بل فيه إماتة للحق وضياع لأهله، إلا أن يشاء الله.

الوجه السابع : هذه العبارة فيها تحزب وولاء وبراء لهذا الذي وصف بأنه رمز، جُعل هو الأصل للبراء والولاء بدلاً من الحق، وهذه من صفات أصحاب السبل الشيطانية، الذين يدعون أصحابها إلى النار.

الوجه الثامن : أن هذه العبارة خروج عن منهج السلف فما سمعنا مثل هذه العبارة تقال في حق أحد من أئمة السلف ، وكل خير في إتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف!

الوجه التاسع :ثم ما هو ضابط الرمز عندك ؟ كيف صار هذا الرجل عندك من الرموز؟ ومن الذي صرح لك أو له أن يكون رمزاً؟ يا أخي رحم الله رجلاً عرف قدر نفسه. وفي الحديث الصحيح: " عن عياض بن حمار، أخي بني مجاشع، قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خيبا. فقال "إن الله أمرني .... وإن الله أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد".

الوجه العاشر :إسقاط الرجل أو رفعته أمر بيد الله يصرفه كيف يشاء، ليس من شأنك؛ أدّ أنت الواجب الذي عليك من بيان الحق وإنكار المنكر، وتحذير الناس من بدعته، فإن قبل وتواضع للحق ورجع وتاب وأناب فإن الله سبحانه سيرفعه - إن شاء سبحانه - فإن من تواضع لله رفعه، وإن بغى واعتدى فهذا رجل من أهل البدع كيف يتباكى عليه وعلى إسقاطه، سبحان الله!

من كتاب عبارات موهمة للشيخ محمد بن عمر بازمول حفظه الله
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

 

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

(دراسة الحديث أحلى من الوزارة والرياسة )
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الأستاذ العميد محمد بن الحسين بن محمد الكاتب المتوفى سنة (360هـ) وكان يُضرب به المثل في عظم الجاه ورفعة القدر ، قال:

«مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ فِي الدُّنْيَا حَلاَوَةً أَلَذُّ مِنَ الرِّيَاسَةِ وَالوِزَارَةِ الَّتِي أَنا فِيهَا حَتَّى شَاهَدْتُ مُذاكَرَةَ سُلَيْمَانَ بنِ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيّ وَأَبي بَكْرٍ الجِعَابي بحَضْرَتِي،

فَكَانَ الطَّبَرَانِيُّ يَغْلِبُ الجِعَابيَّ بكَثْرَةِ حِفْظِهِ، وَكَانَ الجِعَابيُّ يَغْلِبُ الطَّبَرَانِيَّ بفِطْنَتِهِ وَذكَاءِ أَهْلِ بَغْدَادَ،
حَتَّى ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا، وَلاَ يَكَادُ أَحَدُهُمَا يَغْلِبُ صَاحِبَهُ، فَقَالَ الجِعَابيُّ: عِنْدِي حَدِيثٌ لَيْسَ فِي الدُّنْيَا إِلاَّ عِنْدِي،

فَقَالَ: هَاتِهِ، فَقَالَ: نا أبُو خَلِيفَة، نا سُلَيْمانُ بنُ أَيوب، وَحَدَّثَ بالحَدِيثِ، فَقَالَ الطبَرَانيُّ: أنا سُليمان بنُ أيوب، وَمِنِّي سَمِعَ أبو خليفة، فَاسْمَعْ حَتَّى يَعْلُوَ إِسْنَادُكَ، فَإنَّكَ تَرْوِي عن أبي خليفة عَنِّي،

فَخَجِلَ الجعابي، وَغَلَبَهُ الطَّبَرَانِيُّ، قال ابنُ العَمِيد: فَوَدِدْتُ فِي مَكَانِي أَنَّ الوِزَارَةَ وَالرِّئَاسَةَ لَيْتَهَا لَمْ تَكُنْ لِي، وَكُنْتُ الطبرانيَّ، وَفَرِحْتُ مِثْلَ الفَرَحِ الَّذِي فَرِحَ بهِ الطَّبَرَانِيُّ لأَجْلِ الحَدِيثِ».
ـــــــــــــــــــــــــــ
انظر: الجامع لأخلاق الراوي للخطيب (2/275)، وترجمة أبي القاسم الطبراني لابن منده
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(منجنيق الغرب)

لقد كان الإمام ابن حزم من أئمة الدين وحملة العلم بحراً في المنقول والمعقول ولكنه كان شديد الحمل على من يخالفه حتى قيل : سيف الحجاج ولسان ابن حزم سيان

ومما عبر به الإمام ابن القيم عن الإمام ابن حزم : أنه منجنيق الغرب قال ـ رحمه الله ـ وهو يتكلم عن الفسخ واختلافات الأئمة في مسائله :

... ثم الذين يجوزون لها الفسخ يقولون : لها أن تفسخ ولو كان معها القناطير المقنطرة من الذهب والفضة إذا عجز الزوج عن نفقتها وبإزاء هذا القول قول منجنيق الغرب أبي محمد ابن حزم : إنه يجب عليها أن تنفق عليه فيهذه الحال فتعطيه مالها وتمكنه من نفسها اهـ [زاد المعاد5/456ٍ]
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


(الزمخشرى المعتزلى وتفسيره الكشاف)

إن الزمخشري من أئمة الاعتزال وقد كان يفتخر بكون معتزلياً حتى ذكروا عنه أنه كان كما ذكر ذلك ابن خلكان في تاريخه قال : كان يعتقد الاعتزال ويتظاهر به، وكان إذا استأذن على صاحب له بالدخول، يقول: أبو القاسم المعتزلي بالباب اهـ

ومِن أحب كتبه إليه كتاب الكشاف الذي دس فيه أنواع البدع دساً قد يخفى على بعض الحذاق حتى قال بعض الأئمة ـ وكأنه البلقيني ـ : إني أخرج اعتزالات الزمخشري من كشافه بالمناقيش ـ أو نحواً من هذا ـ
ومما يدل على حبه لكتابه الكشاف قوله :

إنَّ التفاسيرَ في الدُنيا بلا عددٍ *** و ليس فيها لَعَمْري مثلَ كشّافي
إنْ كنت تبغي الهدى الزَم قِرَائَته *** فالجهلُ كالداءِ والكشَّاف ُ كالشافي

وما نريد نقله هنا ما ذكره الدميري في كتابه المليء بالبدع !! أيضاً ـ :
وأول ما صنف من الكتب الكشاف فكتب في أول خطبته:

الحمد الله الذي خلق القرآن فقيل له: إن تركته على هذه الهيئة، هجره الناس فغيره، وقال: الحمد لله الذي جعل القرآن ـ وجعل عندهم بمعنى خلق.ـ
ويوجد في كثير من النسخ الحمد الله الذي أنزل القرآن وهو من إصلاح الناس لا من إصلاحالمصنف فافهم. اهـ [حياة الحيوان الكبرى 1/125]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال الربيع ردا على من يستدلون بمنهج الموازنات فى بعض كلام شيخ الاسلام(( لقد ذهبتم تفتشون في تراث السلف لعلكم تجدون فيه من كلامهم ومواقفهم ما توقفون به السلفيين الظالمين في نظركم عند حدهم!؛
فلم تجدوا من كلام ولا مواقف أحد منهم، من الصحابة، حتى القرن الثامن لم تجدوا شيئًا إلا نتفًا من كلام ابن تيمية الذي كانت حياته كلها جهادًا ونضالًا وهجومًا على أهل البدع؛ فإذا أدرك أنه قد دمَّر معاقلهم، وثلَّ عروشهم أدركته رقة تشبه رقة أبي بكر على أسرى قريش يوم بدر؛
فيقول كلمات في قوم قد يكونون قريبين إلى السنة ولهم مع ذلك جهاد يدافعون فيه عن السنة وعن وأهلها؛
فتأخذون تلك النتف وتسمونها: "منهج أهل السنة والجماعة"!، وتشنون بها الغارة على البقية من المجتهدين من أهل السنة الذين تكالبت عليهم فرق الضلال والبدع؛ إنَّ هذه النتف التي تجدونها في كلام ابن تيمية لا يجوز أن نسميها منهج ابن تيمية!، فضلًا عن أن نسميها منهج أهل السنة والجماعة)
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إسقاط الرموز أمر صعب

هكذا يبرر بعض الناس موقفه من البدع وأهلها؛ فإذا ما جاءت بدعة من أحد الناس ممن له نصيب في الشهرة امتنع عن فضحه ببدعته والتحذير منه، مبرراً موقفه هذا بأن الرموز صعب أن يسقطوا، وهذا تبرير باطل من وجوه منها:

الوجه الأول :أن الرجال يعرفون بالحق، و لا يعرف الحق بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله، فهذا الرجل خالف الحق ووافق أهل البدع والأهواء وقال بمقولتهم فالحق ليس معه وينبغي التحذير مما معه من الباطل.

الوجه الثاني : أن الواجب الكفائي من النصيحة والأمر بالمعروف يحتم إشهاره ببدعته تحذيراً ونصيحة للمسلمين حتى لا يقعوا فيما وقع فيه من الباطل.

الوجه الثالث : أن الحق فوق كل أحد، ومن الكلمات المشهورة في ذلك: "فلان حبيب إلى قلبي لكن الحق أحب إلى قلبي منه"، فأنت حينما تعتمد فلاناً وتسكت عن بدعته جعلته مقدماً على الحق، ورفعته عليه، وماذا بعد الحق إلا الضلال؟! فأنت بهذا جعلت هذا الشخص الذي وصفته بالرمز مقدماً على الحق فوقعت في الضلال.

الوجه الرابع : أن هذا خلاف منهج السلف الصالح الذين تكلموا في أناس هم بمقاييس عصرنا من العلماء الكبار ومع ذلك لما صدر منهم ما يخالف ما عليه السلف الصالح أنكر عليهم ونسبوا إلى البدعة التي وقعوا فيها تحذيراً ونصيحة.

الوجه الخامس :تطبيق هذه العبارة يخالف صراحة المنهج الذي قرره السلف في أخذ العلم: "إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم"، فما بالك برجل يؤخذ عنه الحديث والتفسير والعقيدة والفقه، هل يسكت عما معه من البدعة بدعوى أن الكلام في الرموز صعب، أو يتكلم فيه وفي بدعته ويشهر أمره تحذيراً ونصيحة حتى لا يغتر الناس به وببدعته؟ لا شك أن الواجب هو البيان وإلا فإن سكوتك عن بيان حاله تدليس وتلبيس على المسلمين ولعلك تكون سبباً فيما يبثه بين الناس من بدعة وضلالة بهذا الموقف!

الوجه السادس : أن حقيقة هذه العبارة هي تطبيق لمنهج الموازنات ، وهو منهج باطل يضيع ويميع الدين، و ما يعود الحق واضحاً جلياً، بل فيه إماتة للحق وضياع لأهله، إلا أن يشاء الله.

الوجه السابع : هذه العبارة فيها تحزب وولاء وبراء لهذا الذي وصف بأنه رمز، جُعل هو الأصل للبراء والولاء بدلاً من الحق، وهذه من صفات أصحاب السبل الشيطانية، الذين يدعون أصحابها إلى النار.

الوجه الثامن : أن هذه العبارة خروج عن منهج السلف فما سمعنا مثل هذه العبارة تقال في حق أحد من أئمة السلف ، وكل خير في إتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف!

الوجه التاسع :ثم ما هو ضابط الرمز عندك ؟ كيف صار هذا الرجل عندك من الرموز؟ ومن الذي صرح لك أو له أن يكون رمزاً؟ يا أخي رحم الله رجلاً عرف قدر نفسه. وفي الحديث الصحيح: " عن عياض بن حمار، أخي بني مجاشع، قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خيبا. فقال "إن الله أمرني .... وإن الله أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد".

الوجه العاشر :إسقاط الرجل أو رفعته أمر بيد الله يصرفه كيف يشاء، ليس من شأنك؛ أدّ أنت الواجب الذي عليك من بيان الحق وإنكار المنكر، وتحذير الناس من بدعته، فإن قبل وتواضع للحق ورجع وتاب وأناب فإن الله سبحانه سيرفعه - إن شاء سبحانه - فإن من تواضع لله رفعه، وإن بغى واعتدى فهذا رجل من أهل البدع كيف يتباكى عليه وعلى إسقاطه، سبحان الله!

من كتاب عبارات موهمة للشيخ محمد بن عمر بازمول حفظه الله
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

 

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

الليلة 57

يقول أبو عبدالله محمد بن سعيد بن رسلان صاحب دراسة فضل اللغة العربية ووجوب تعلمها على المسلمين

"واعلم أن شخصية الأمة تبدو جلية عند اعتيادها الأخذ بلغة الكتاب العزيز ، وأن ترك تلك اللغة مضيعة لشخصية الأمة وإمحاءً لها ، وذوبان لتلك الشخصية ، فإن تركت الأمة لغة الكتاب إلى غير لغةٍ مما يعتد به ، فاعلم أنها أصبحت أمة لا شخصية لها ، وعدها في الموتى وكبر عليها أربعاً" ص29 من رسالته

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تشهد البشرية اليوم حربا عنيفة وسجالا محتدما بين اللغات، الدول الكبرى والمتقدمة تضطلع باذلة كل غال ومرتخص بمهمة تعميم لغتها وثقافتها فى اكثر بلد ممكن، فى دول الشمال الأفريقى يتغلغل تيار الفرنكفونية، وفى مصر وآسيا لا تفتأ بريطانيا وأمريكا فى تعميم اللغة الإنجليزية، فهنالك معاهد ومدارس كثيرة منتشرة فى المدن والقرى يتهافت عليها الطلاب تهافت الجرذان على المياه بسبب ماتؤمن الإنجليزية لمتقنها من دخل كريم ومكانة اجتماعية، وقد اثرت هذه الظاهرة سلبا على اللغة العربية، إذ قل الراغبون فى تعلمها، وكثرت الشائعات حولها من أنها لغة معقدة وعصية على الفهم، وتتشعب مواد اللغة االعربية مثل: الصرف، النحو، البيان والبديع، على عكس اللغات الأخرى التى لها قواعد يسيرة فيقولون أن هذا يصعب اللغة العربية، ويتناسون أنها محمدة ومنقبة ولذا جعلها الله لسان أهل الجنة وأنزل بها كتابه، إن الوعي العميق بأهمية هذا الموضوع هو الدافع لبيان فضل العرب، وكمال لغة لسانهم، والعنايةُ باللسان العربي هو سرّ بقائنا ورقينا، وسرّ انتشار الإسلام في ربوع المعمورة، واللغةُ العربية باعثةُ الحضارة العربية، أنزل القرآن بلغة العرب؛ لأنها أصلح اللغات، جمع معان، وإيجاز عبارة، وسهولة جري على اللسان، وجمال وقع في الأسماع، وسرعة حفظ ،
قال الله - تعالى -: "وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ العَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ" (الشعراء: 192-195) فوصفه الله - تعالى - بأبلغ ما يُوصف به الكلام وهو البيان، وارتبطت اللغة العربية بهذا الكتاب المُنَزَّل المحفوظ، فهي محفوظة ما دام محفوظًا، فارتباط اللغة العربية بالقرآن الكريم كان سببًا في بقائها وانتشارها حتى قيل: لولا القرآن ما كانت عربية.

عَرَفَ عظمة اللغة العربية مَنْ اطّلع عليها وتعلّمها وغاص في أسرارها من العرب في القديم والحديث، ولا عجب في أنْ يشهدوا بعظمتها لأنهم أهل اللغة، والاطّلاع على أقوالهم يزيدنا علماً وثقةً بها، لكنّ الاطّلاع على شهادات غير العرب في العربية له طَعْمٌ آخر، لأنّهم عرفوا قيمةَ لغتنا وهم ليسوا منّا، وهو ما يدفعنا إلى محاولة معرفة ما عرفوه منها، لنزداد اعتزازاً بها ونغرس الاعتزاز في نفوس أبنائنا لإنّ كثيراً من أبناء المسلمين يجهل فضل لغته وجوانب عظمتها، ولذا ترى كثيراً منهم يقف في صفّ الأعداء - دون أن يقصد - لجهله بها، فهو مقتنعٌ قناعةً قويّةً بأنّ العربية لغةٌ متخلّفةٌ صعبةٌ تخلو من الإبداع والفنّ، فبسبب جهله بها يقف هذا الموقف، وفي الجانب الآخر ترى بعض العجم من غير المسلمين وهو يكيل المديح والإشادة بالعربية لما رآه فيها من مواطن العظمة. من أجل هذا الواقع المرّ نحتاج جميعاً إلى ما يزيدنا قناعةً واعتزازاً بها ، وممّا يقنعنا بها قراءة تلك الأقوال سواءً قالها عربيٌ أم غير عربي.

وهذا بعض من اقوال العرب والغرب في فضل العربية:-

قال ابن تيميّة رحمه الله :" فإنّ اللسان العربي شعار الإسلام وأهله ، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميّزون " اقتضاء الصراط المستقيم ص 203

قال ابن قيّم الجوزيّة رحمه الله :" وإنّما يعرف فضل القرآن مَنْ عرف كلام العرب ، فعرف علم اللغة وعلم العربية ، وعلم البيان ، ونظر في أشعار العرب وخطبها ومقاولاتها في مواطن افتخارها ، ورسائلها ... " الفوائد المشوق إلى علوم القرآن ص 7

قال ابن تيميّة رحمه الله :" وما زال السلف يكرهون تغييرَ شعائرِ العربِ حتى في المعاملات وهو التكلّم بغير العربية إلاّ لحاجة ، كما نصّ على ذلك مالك والشافعي وأحمد ، بل قال مالك مَنْ تكلّم في مسجدنا بغير العربية أُخرِجَ منه ) مع أنّ سائر الألسن يجوز النطق بها لأصحابها ، ولكن سوغوها للحاجة ، وكرهوها لغير الحاجة ، ولحفظ شعائر الإسلام " الفتاوى 32/255

قال ابن تيميّة رحمه الله :" اعلم أنّ اعتياد اللغة يؤثر في العقلِ والخلقِ والدينِ تأثيراً قويّاً بيّناً ، ويؤثر أيضاً في مشابهةِ صدرِ هذه الأمّةِ من الصحابةِ والتابعين ، ومشابهتهم تزيد العقلَ والدينَ والخلقَ ، وأيضاً فإنّ نفس اللغة العربية من الدين ، ومعرفتها فرضٌ واجبٌ ، فإنّ فهم الكتاب والسنّة فرضٌ ، ولا يُفهم إلاّ بفهم اللغة العربية ، وما لا يتمّ الواجب إلاّ به فهو واجب " اقتضاء الصراط المستقيم ص 207

قال مصطفى صادق الرافعي رحمه الله :" ما ذلّت لغة شعبٍ إلاّ ذلّ ، ولا انحطّت إلاّ كان أمره في ذهابٍ وإدبارٍ ، ومن هذا يفرض الأجنبيّ المستعمر لغته فرضاً على الأمّة المستعمَرة ، ويركبهم بها ، ويُشعرهم عظمته فيها ، ويستلحِقهم من ناحيتها ، فيحكم عليهم أحكاماً ثلاثةً في عملٍ واحدٍ : أمّا الأول فحَبْس لغتهم في لغته سجناً مؤبّداً ، وأمّا الثاني فالحكم على ماضيهم بالقتل محواً ونسياناً ، وأمّا الثالث فتقييد مستقبلهم في الأغلال التي يصنعها ، فأمرُهم من بعدها لأمره تَبَعٌ ". وحي القلم 3/33-34

يقول أبو عبدالله محمد بن سعيد بن رسلان صاحب دراسة فضل اللغة العربية ووجوب تعلمها على المسلمين "واعلم أن شخصية الأمة تبدو جلية عند اعتيادها الأخذ بلغة الكتاب العزيز ، وأن ترك تلك اللغة مضيعة لشخصية الأمة وإمحاءً لها ، وذوبان لتلك الشخصية ، فإن تركت الأمة لغة الكتاب إلى غير لغةٍ مما يعتد به ، فاعلم أنها أصبحت أمة لا شخصية لها ، وعدها في الموتى وكبر عليها أربعا".

قال أبو منصور الثعالبي في كتابه(فقه اللغة وسر العربية) قال: "ومَنْ هداه الله للإسلام، وشرح صدره للإيمان، وأتاه حسن سريرة فيه اعتقد أنّ محمداً خيرُ الرسل، والإسلام خير الملل، والعرب خير الأمم، والعربية خير اللغات والألسنة، والإقبال عليها وعلى تفهمها من الديانة، إذ هي أداة العلم"ً.

قال أبو الحسين أحمد بن فارس قال في كتابه (الصاحبي)(باب لغة العرب أفضل اللغات وأوسعها)، مشيراً إلى قوله تعالى:{لتكونَ من المنذرينَ بلسان عربيٍّ مبين} (الشعراء: 195) قال : فلما خَصّ - جل ثناؤه - اللسانَ العربيّ بالبيانِ عُلِمَ أن سائر اللغات قاصرةٌ عنه، وواقعة دونه.

قال ابن تيميّة رحمه الله :" معلومٌ أنّ تعلمَ العربية وتعليمَ العربية فرضٌ على الكفاية ، وكان السلف يؤدّبون أولادهم على اللحن ، فنحن مأمورون أمرَ إيجابٍ أو أمرَ استحبابٍ أن نحفظ القانون العربي ، ونُصلح الألسن المائلة عنه ، فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنّة ، والاقتداء بالعرب في خطابها ، فلو تُرك الناس على لحنهم كان نقصاً وعيبا، فكيف إذا جاء قوم إلى الألسنة العربية المستقيمة، والأوزان القويمة فأفسدوها بمثل هذه المفردات والأوزان المفسدة للسان، الناقلة عن العربية العرباء إلى أنواع الهذيان الذي لا يَهْذِي به الأقوام من الأعاجم الطماطم العميان ً " الفتاوى 32/252

قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله :" لا بُدّ في تفسير القرآن والحديث من أن يُعرَف ما يدلّ على مراد الله ورسوله من الألفاظ ، وكيف يُفهَم كلامُه ، فمعرفة العربية التي خُوطبنا بها ممّا يُعين على أن نفقه مرادَ اللهِ ورسولِه بكلامِه ، وكذلك معرفة دلالة الألفاظ على المعاني ، فإنّ عامّة ضلال أهم البدع كان بهذا السبب ، فإنّهم صاروا يحملون كلامَ اللهِ ورسولِه على ما يَدّعون أنّه دالٌّ عليه ، ولا يكون الأمر كذلك " الإيمان ص 111

ذكر الشافعيِّ أَنّ على الخاصَّة الّتي تقومُ بكفاية العامة فيما يحتاجون إليه لدينهم الاجتهاد في تعلّم لسان العرب ولغاتها ، التي بها تمام التوصُّل إلى معرفة ما في الكتاب والسُّنن والآثار ، وأقاويل المفسّرين من الصحابة والتابعين، من الألفاظ الغريبة ، والمخاطباتِ العربيّة ، فإنّ من جَهِلَ سعة لسان العرب وكثرة ألفاظها ، وافتنانها في مذاهبها جَهِلَ جُملَ علم الكتاب ، ومن علمها ، ووقف على مذاهبها ، وفَهِم ما تأوّله أهل التفسير فيها ، زالت عنه الشبه الدَّاخلةُ على من جَهِلَ لسانها من ذوي الأهواء والبدع.

قال الشافعي "اللسان الذي اختاره الله عز وجل لسان العرب فانزل به كتابه العزيز ، وجعله لسان خاتم أنبيائه محمد صلى الله عليه وسام ، ولهذا نقول :ينبغي لكل احد يقدر على تعلم العربية أن يتعلمها لأنها اللسان الأولى".

ونقل شيخ الإسلام عن الإمام أحمد كراهة الرَطانةِ ، وتسميةِ الشهورِ بالأسماءِ الأعجميّةِ ، والوجهُ عند الإمام أحمد في ذلك كراهةُ أن يتعوّد الرجل النطقَ بغير العربية .



وهذا بعض ما قاله الغرب عن لغتنا :

قال المستشرق المجري عبد الكريم جرمانوس :" إنّ في الإسلام سنداً هامّاً للغة العربية أبقى على روعتها وخلودها فلم تنل منها الأجيال المتعاقبة على نقيض ما حدث للغات القديمة المماثلة ، كاللاتينية حيث انزوت تماماً بين جدران المعابد . ولقد كان للإسلام قوة تحويل جارفة أثرت في الشعوب التي اعتنقته حديثاً ، وكان لأسلوب القرآن الكريم أثر عميق في خيال هذه الشعوب فاقتبست آلافاً من الكلمات العربية ازدانت بها لغاتها الأصلية فازدادت قوةً ونماءً . والعنصر الثاني الذي أبقى على اللغة العربية هو مرونتها التي لا تُبارى ، فالألماني المعاصر مثلاً لا يستطيع أن يفهم كلمةً واحدةً من اللهجة التي كان يتحدث بها أجداده منذ ألف سنة ، بينما العرب المحدثون يستطيعون فهم آداب لغتهم التي كتبت في الجاهلية قبل الإسلام " . ( الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 301 )

قال المستشرق الألماني يوهان فك "إن العربية الفصحى لتدين حتى يومنا هذا بمركزها العالمي أساسياً لهذه الحقيقة الثابتة ، وهي أنها قد قامت في جميع البلدان العربية والإسلامية رمزاً لغوياً لوحدة عالم الإسلام في الثقافة والمدنية ، لقد برهن جبروت التراث العربي الخالد على أنه أقوى من كل محاولة يقصد بها زحزحة العربية الفصحى عن مقامها المسيطر ، وإذا صدقت البوادر ولم تخطئ الدلائل فستحتفظ العربية بهذا المقام العتيد من حيث هي لغة المدنية الإسلامية". ( الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 302 )

قال جوستاف جرونيباوم :" عندما أوحى الله رسالته إلى رسوله محمد أنزلها " قرآناً عربياً " والله يقول لنبيّه " فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوماً لدّاً " وما من لغة تستطيع أن تطاول اللغة العربية في شرفها ، فهي الوسيلة التي اختيرت لتحمل رسالة الله النهائية ، وليست منزلتها الروحية هي وحدها التي تسمو بها على ما أودع الله في سائر اللغات من قوة وبيان ، أما السعة فالأمر فيها واضح ، ومن يتّبع جميع اللغات لا يجد فيها على ما سمعته لغة تضاهي اللغة العربية ، ويُضاف جمال الصوت إلى ثروتها المدهشة في المترادفات . وتزيّن الدقة ووجازة التعبير لغة العرب ، وتمتاز العربية بما ليس له ضريب من اليسر في استعمال المجاز ، وإن ما بها من كنايات ومجازات واستعارات ليرفعها كثيراً فوق كل لغة بشرية أخرى ، وللغة خصائص جمّة في الأسلوب والنحو ليس من المستطاع أن يكتشف له نظائر في أي لغة أخرى ، وهي مع هذه السعة والكثرة أخصر اللغات في إيصال المعاني ، وفي النقل إليها ، يبيّن ذلك أن الصورة العربية لأيّ مثل أجنبيّ أقصر في جميع الحالات ، وقد قال الخفاجي عن أبي داود المطران - وهو عارف باللغتين العربية والسريانية - أنه إذا نقل الألفاظ الحسنة إلى السرياني قبُحت وخسّت ، وإذا نُقل الكلام المختار من السرياني إلى العربي ازداد طلاوةً وحسناً ، وإن الفارابي على حقّ حين يبرّر مدحه العربية بأنها من كلام أهل الجنّة ، وهو المنزّه بين الألسنة من كل نقيصة ، والمعلّى من كل خسيسة ، ولسان العرب أوسط الألسنة مذهباً وأكثرها ألفاظاً " . ( الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 306 )

يقول أرنست ربنان فى كتابه تاريخ اللغات السامية "من أغرب ما وقع فى تاريخ البشرية وصعب حل سره انتشار اللغة العربية، فقد كانت هذه اللغة غير معروفة بادئ ذى بدء فبدأت فجأة فى غاية الكمال، بحيث لم يدخل عليها منذ نشأتها وإلى يومنا هذا أي تعديل مهم فليس لها طفولة ولا شيخوخة ظهرت لأول مرة تامة مستحكمة، ولم يمض على فتح الأندلس أكثر من خمسين سنة حتى اضطر رجال الكنيسة أن يترجموا صلوتهم بالعربية ليفهمها النصارى، ومن أغرب المدهشات أن تنبت تلك اللغة القومية، وتصل إلى درجة الكمال وسط الصحارى عند امة من الرحل، تلك اللغة التى فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها، ورقة معاييرها، وحسن نظام مبانيها. وكانت هذه اللغة مجهولة عند الامم ومنذ علمت ظهرت لنا فى حلل الكمال إلى درجة أنها لم تتغير أى تغيير يذكر حتى أنه لم يعرف لها فى كل اطوار حياتها طفولة ولا شيخوخة ولا نكاد نعلم من شأنها وانتصاراتها التى لا تبارى. ولانعلم شيئا عن هذه اللغة التى ظهرت للباحثين كاملة من غير تدريج وبقيت حافظة لكيانها خالصة من كل شائبة".

ويقول الأستاذ مرجليوت الأستاذ بجامعه اوكسفورد "اللغة العربية لاتزال حية حياة حقيقية وهى واحدة من ثلاث لغات إستولت على سكان المعمورة استيلاء لم يحصل عليها غيرها، الانجليزية الاسبانية اختاها تخالف أختيها بان زمان حدوثهما معروف ولا يزيد سنهما على قرون معدودة أما اللغة العربية فابتداؤها أقدم من كل تاريخ".

ويقول المستشرق الأمريكي وليم ورل- مدير المباحث الشرقية بالقدس "إن اللغة العربية لم تتقهقهر فيما مضى أمام أي لغة أخرى من اللغات التى احتكت بها وينتظر أن تحافظ على كيانها فى المستقبل كما حافظت عليه فى الماضى وللغة العربية لين ومرونة يمكنانها من التكيف لمقتضيات هذا العصر، إن اللغة التركية من خلال 250 سنة لم تستطع القضاء على العربية أو إضعاف مكانتها".

ويقول الأستاذ ماكس فانتا جوا فى كتابه المعجزة العربية "الحق أن مؤرخينا قد حاولوا جهد هم أن يجعلوا من العالم الغربي محوا للتاريخ مع العلم بان كل مراقب يدرك أن الشرق الادنى هو المحور الحقيقي لتاريخ القرون الوسطى".

إن تاثير اللغة العربية فى شكل تفكيرنا كبير، وقد لاحظ ذلك الاجتماعى شبلنجر حيث سجل ملاحظاته فى كتابه الشهير "إنهيار الغرب" قائلا "لقد لعبت العربية دورا اساسيا كوسيلة لنشر المعارف،وآلية التفكير خلال المرحلة التاريخية التى بدأت حين احتكر العرب على حساب اليونان والرومان عن طريق الهند، ثم انتهت حين خسروها"..

و يصرح ريتشاردكوتهبل"لا يعقل أن اللغة الفرنسية وإلانجليزية تحل محل اللغة العربية وأن شعبا له آداباً غنية متنوعة كالاداب العربية ولغة مرنة ذات مادة لاتكاد تفنى لا يخون ما ضيه ولا ينبذ إرثاً إتصل إليه بعد قرون طويلة عن طريق آبائه وأجداده، إن التباين الجزئي الذى يبدو بين اللهجات العربية لا بد أن يزول وعليه فسيكون لدينا منطقة عربية تتكلم لغة واحدة شاملة، كان للعربية ماضٍ مجيد وفى مذهبي أن سيكون لها مستقبل باهر".



أســأل الله أن يردنا إليه رداً جميلاً وأن يزيدنا علماً وعملاً وأن يرزقنا الإخلاص فيه إنه قريب مجيب والله تعالى أعلم وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قال ابن تيمية رحمه الله: ( إن اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، لأن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم إلا بالعربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب )
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كان يحيى بن خالد يقول لولده: اكتبوا أحسن ما تسمعون، واحفظوا أحسن ما تكتبون، وتحدّثوا بأحسن ما تحفظون.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

 

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

الليلة 58


مدرس يرثى تلميذه

في عام 1409هـ كنت مدرسا في المرحلة المتوسطة وتوفي طالب من طلابي كان أثيرا عندي واسمه : فارس حسن العمري ـ رحمه الله ـ ولظروف ما لم يستطع والده آنذاك حضور دفنه " فقمت بالنزول في قبره ودفنه في بقيع المدينة " وعدت يوم السبت4/9/1409هـ إلى المدرسة فلما قابلت أحد زملائه واسمه فهد ، كتب الله أن أقول في رثاء فارس هذه الأبيات



وافارساه أيدري القبر مـن فيـه

فيه الفؤاد ومـن بالـروح أفديـه

لـولا الإلـه وإيمـان أديـن بـه

لكنت قربـك أشفـي مـا ألاقيـه

لكنهـا سنـة الله التـي سلفـت

إن الإله لما قـد شـاء ممضيـه

كم من فواجع شتى قد بليتبهـا

لكـن موتـك لا شيـئ يدانـيـه

لكـن موتـك أحزانـي بأجمعهـا

ياليت شعري مـاذا أنـت لا قيـه

نزلت قبـرك والأحـزان عاصفـة

والدمع مني حبيـس فـي مآقيـه

واريتك الترب لم أدري بما صنعت

مني اليـدان ولا مالكفـن يطويـه

أبكي عليـك إذا مالفصـل أدخلـه

ولا أراك طليقـا فـي نواحـيـه

أبكي عليك إذا مالـدرس أشرحـه

ولست تكتب ماقـد كنـت أمليـه

أبكـي عليـك إذا فهـد يناظرنـي

قد أخفى في القلب ما الأحزان تبديه

لهفي عليك إذا مالعيد هـل علـى

هذي الديار فأيـن العيـد تقضيـه

بني هذا قضائي قـد رضيـت بـه

فحسبـي الله فـي هـم أعانيـه

أرجوا لك الله في سر وفي علـن

أن يجعل القبر روضا أنـت رائيـه

في رحمة الله ابن كان لـي أمـلا

قد وسد الترب وانفضـت مغانيـه

 

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

الليلة 59


قال الشَّيخ البشير الإبراهيمي رحمه الله:

«والشَّباب المحمَّدي أحقُّ شباب الأمم بالسَّبْقِ إلى الحياة، والأخذ بأسباب القوَّة؛ لأنَّ لهم من دينهم حافزًا إلى ذلك، ولهم في دينهم على كلِّ مَكْرُمَةٍ دليلٌ، ولهم في تاريخهم على كلِّ دعوى في الفخار شاهدٌ.

أعيذُ الشَّباب المحمَّدي أن يُشْغِلَ وقتَه في تِعْدَاد ما اقترفه آباؤُه من سيِّئات أو في الافتخار بما عملوه من حسنات، بل يبني فوق ما بَنَى المحسنون ولْيَتَّقِ عثرات المسيئين.

وأُعيذه أن ينام في الزَّمان اليقظان، أو يَهْزَلَ والدَّهر جادٌّ، أو يرضى بالدُّون من منازل الحياة.
يا شباب الإسلام! وصيَّتي إليكم أن تتَّصلوا بالله تديُّنًا، وبنبيِّكُمْ اتِّباعًا، وبالإسلام عملًا، وبتاريخ أجدادكم اطِّلاعًا، وبآداب دينكم تخلُّقًا، وبآداب لغتكم استعمالًا، وبإخوانكم في الإسلام ولِدَاتِكم في الشَّبيبة اعتناءً واهتمامًا، فإنْ فعلتم حُزْتُمْ منَ الحياة الحظَّ الجليلَ، ومن ثواب الله الأجرَ الجزيلَ، وفاءت عليكم الدُّنيا بظلِّها الظَّليلِ».
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ:

«قلَّةُ التَّوفيقِ وفسادُ الرَّأيِ، وخفاءُ الحقِّ، وفسادُ القلبِ، وخمولُ الذِّكرِ، وإضاعةُ الوقتِ، ونفرةُ الخَلْقِ، والوحشةُ بين العبدِ وبينَ ربِّهِ، ومنعُ إجابةِ الدُّعاءِ، وقسوةُ القلبِ، ومَحْقُ البَرَكَةِ في الرِّزق والعُمرِ، وحرمانُ العلمِ، ولِبَاسُ الذُّلِّ، وإهانةُ العدوِّ، وضيقُ الصَّدرِ، والابتلاءُ بِقُرَنَاءِ السُّوءِ الَّذينَ يُفسدون القلبَ ويُضَيِّعُونَ الوقتَ، وطولُ الهَمِّ والغَمِّ، وضَنْكُ المعيشةِ، وكَسْفُ البَالِ... تَتَوَلَّدُ مِنَ المعصيةِ والغفلةِ عنْ ذكرِ اللهِ، كما يَتَوَلَّدُ الزَّرْعُ عنِ الماءِ، والإحراقُ عن النَّارِ. وأضْدَادُ هذه تَتَوَلَّدُ عنِ الطَّاعةِ».
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قال العلَّامة محمَّد الخضر حسين رحمه الله:

«وإنَّه ليعظم في عينك الرَّجل بادي الرَّأي حتَّى تحسبه واحدًا من رجال الأمَّة، فما يروعك إلَّا وقد أخذ يسوق إليك حديث الأطعمة، ويشخص لك هيآتها يحلِّلها لك تحليلًا كيماويًا ثمَّ يطبخها بلسانه مرَّة أخرى».

[«مقالات لكبار كتاب العربية» (3/227)]

.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال ابن باديس رحمه الله:

«فصلاحُ النَّفسِ هو صلاحُ الفَرْدِ، وصلاحُ الفردِ هو صلاحُ المجْمُوعِ، والعنايةُ الشَّرعيَّةُ مُتَوَجِّهَةٌ كُلُّها إلى إصلاحِ النُّفوسِ؛ إِمَّا مباشرةً وإمَّا بواسطةٍ، فما مِنْ شيءٍ مِمَّا شَرَعَهُ اللهُ تعالى لعبادِه منَ الحقِّ والخيرِ والعدلِ والإحسانِ، إلاَّ وهو راجعٌ عليها بالصَّلاح، وما من شيءٍ نهى اللهُ تعالى عنه من الباطلِ والشَّرِّ والظُّلمِ والسُّوءِ، إلاَّ وهو عائدٌ عليها بالفساد؛ فتكميل النَّفْسِ الإنسانيَّةِ هو أعظمُ المقصودِ من إنزالِ الكتبِ وإرسالِ الرُّسلِ، وشرع الشَّرَائِعِ».

 

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

الليلة 60


قال ابن حزم ـ رحمه الله ـ:

«إذا حَضَرْتَ مجلسَ علمٍ، فلا يكنْ حضورُك إلَّا حضورَ مُسْتَزِيدٍ علمًا وأجرًا، لا حضورَ مُستغنٍ بما عندك، طالبًا عثرةً تُشِيعُها، أو غريبةً تُشَنِّعُها، فهذه أفعالُ الأرذالِ الذين لا يُفلِحون في العلم أبدًا...»

[«الأخلاق والسير في مداواة النفوس» (ص92)]
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال أبو زرعة رحمه الله :

«إذ رأيت الرَّجلَ يَنْتَقِصُ أحدًا منْ أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلَّم؛ فاعْلَمْ أنَّه زِنْدِيقٌ، وذلك أنَّ الرَّسولَ صلى الله عليه وسلَّم عندن حقٌّ، والقرآنُ حقٌّ، وإنَّما أدَّى إلينا هذا القرآنَ والسُّنَنَ أصحابُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلَّم، وإنَّما يريدون أن يُجَرِّحُوا شهودَنا لِيُبْطِلُو الكتابَ والسُّنَّةَ، والجَرحُ بهم أَوْلَى وهم زَنادِقَة».
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

 

[حبر على الورق]

رد: ألف ليلة وليلة

صلاحُ النَّفسِ هو صلاحُ الفَرْدِ، وصلاحُ الفردِ هو صلاحُ المجْمُوعِ، والعنايةُ الشَّرعيَّةُ مُتَوَجِّهَةٌ كُلُّها إلى إصلاحِ النُّفوسِ؛ إِمَّا مباشرةً وإمَّا بواسطةٍ، فما مِنْ شيءٍ مِمَّا شَرَعَهُ اللهُ تعالى لعبادِه منَ الحقِّ والخيرِ والعدلِ والإحسانِ، إلاَّ وهو راجعٌ عليها بالصَّلاح، وما من شيءٍ نهى اللهُ تعالى عنه من الباطلِ والشَّرِّ والظُّلمِ والسُّوءِ، إلاَّ وهو عائدٌ عليها بالفساد؛ فتكميل النَّفْسِ الإنسانيَّةِ هو أعظمُ المقصودِ من إنزالِ الكتبِ وإرسالِ الرُّسلِ، وشرع الشَّرَائِعِ

 

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

اللليلة 61

قال الإمام الشوكاني – رحمه الله – في [أدب الطلب] :
فَإِن وطنت نَفسك أَيهَا الطَّالِب على الْإِنْصَاف وَعدم التعصب لمَذْهَب من الْمذَاهب وَلَا لعالم من الْعلمَاء بل جعلت النَّاس جَمِيعًا بِمَنْزِلَة وَاحِدَة فِي كَونهم منتمين إِلَى الشَّرِيعَة مَحْكُومًا عَلَيْهِم بِمَا لَا يَجدوا لأَنْفُسِهِمْ عَنْهَا مخرجا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ تحولا فضلا عَن أَن يرتقوا إِلَى وَاحِد مِنْهُم أَو يلْزمه تَقْلِيده وقبوله قَوْله فقد فزت بأعظم فَوَائِد الْعلم وربحت بأنفس فرائده
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قال ابن القيم: في [نونيته]
وتعر من ثوبين من يلبسهــما ... يلقى الــردى بمـذلة وهوان

ثوب من الجهل المركب فوقه ... ثوب التعصب بئست الثوبان

وتحل بالانصاف أفخر حـلة ... زينت بها الأعطاف والكتفان
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قال الإمام الشاطبي – رحمه الله -فى الموافقات :

إن تحكيم الرجال من غير التفات إلى كونهم وسائل للحكم الشرعي
المطلوب شرعا، ضلال، وإن الحجة القاطعة والحكم الأعلى هو الشرع لا غيره

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ليلة سقوط بغداد
ليلة سقوط طرابلس
ما أشبه الليليتين !! نفس السيناريو بالضبط.العرب صامتون لا دخل لهم بل اشتركوا مع القوات الدولية فى قصف إخوانهم المسلمين..الجامعة العربية أصابها الوهن رغم أن زعيمها الهمام من رجال الثورة المصرية !! رحل صدام وانفتق جرح العراق الذى لم يلتئم بعد واستولى الرافضة على سدة الحكم و وضعت أمريكا رئيسا متهالكا أصابته الشيخوخة وها هو القذافى يلملم أوراقه للرحيل وستبدأ المحنة الحقيقية لبلد المليون حافظ لكتاب الله -نسأل الله أن يحفظ إخواننا الليبين من كيد الصليبين الحاقدين
ربما من وجهة نظرنا القاصرة لئن يرعى الليبيون الابل فى سجون القذافى خير من أن يرعوا الخنازير فى قصور ساركوزى السمج والحيزبون كلينتون والقط الاسود أوباما والداعر بيرلسكونى والعجوز الشمطاء ميركل والفتى اللعوب كاميرون..........يا رب !!!!!!!!! لا تمكن للصليبين فى ديار الاسلام
.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مسغبة الصوماااااااااااااال

ربّاهُ فـرّجْ عـن الصُّومـالِ كُرْبتَـهُ
عن كُلِّ طفلٍ بدا في العيـنِ كالهَـرِمِ

ربّاهُ أرسل سحابَ الغيثِ فـي عجَـلٍ
وارفع بها مادهى الصُّومال مـن نِقَـم

واجمع قلوباً لهم واربـط شكيمتهُـم
في دولـةٍ بالهُـدى تـزدانُ بالحِكَـمِ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال الاديب الالمعى المنفلوطى-رحمه الله -

((بين الإغراق في المدح, والإغراق في الذم تموت الحقيقة موتاً لا حياة لها من بعده إلى يوم يبعثون))
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إلى الشباب العربى الثائر والمشغول بالثورات..
فى تصنيف شنغهاى 2011 لأفضل 500 جامعة فى العالم كان نصيب الوطن العربى الثائر جامعتان فى السعودية (الملك سعود والملك فهد للبترول)
وجامعة القاهرة اليتيمة
وللعلم حصلت سبع جامعات اسرائيلية فى هذا التصنيف ...أفيقوا ايها الشباب وجدوا واجتهدوا فقطار التقدم يفوتنا يوما بعد يوم ونحن جالسون نبكى على الاطلال والديار المهدمة مشغلونون بشعارات فارغة -ارحل يعنى امش- والظاهر أننا راحلون أيضا من قطار الانتاج والتفوق العلمى والضرب بسهم فى ركب الحضارة
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

 

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

الليلة 62

قال القرطبي رحمه الله في تفسيره للآية : {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين } ، قال : [ الحادية والعشرون : استدل جماعة من العلماء بهذه الآية على أن الإمام يكون من أهل العدل والإحسان والفضل مع القوة على القيام بذلك ، وهو الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم ألا ينازعوا الأمر أهله ، على ما تقدم من القول فيه . فأما أهل الفسوق والجور والظلم فليسوا له بأهل ، لقوله تعالى : لا ينال عهدي الظالمين ولهذا خرج ابن الزبير والحسين بن علي رضي الله عنهم . وخرج خيار أهل العراق وعلماؤهم على الحجاج ، وأخرج أهل المدينة بني أمية وقاموا عليهم ، فكانت الحرة التي أوقعها بهم مسلم بن عقبة . والذي عليه الأكثر من العلماء أن الصبر على طاعة الإمام الجائر أولى من الخروج عليه ; لأن في منازعته والخروج عليه استبدال الأمن بالخوف ، وإراقة الدماء ، وانطلاق أيدي السفهاء ، وشن الغارات على المسلمين ، والفساد في الأرض . والأول مذهب طائفة من المعتزلة ، وهو مذهب الخوارج ، فاعلمه
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
..قال الشوكانى رحمه الله: "ولكنه ينبغي لمن ظهر له غلط الإمام في بعض المسائل أنْ يناصحه ولا يظهر الشناعة عليه على رؤوس الأشهاد ، بل كما ورد في الحديث : أن يأخذ بيده ويَخْلُ به ويبذل له النصيحة ولا يذل سلطان الله وقد قدمنا في أول كتاب السير أنه لا يجوز الخروج على الأئمة ,وان بلغوا فى الظلم أى مبلغ ما أقاموا الصلاة ولم يظهر منهم الكفر البواح ,والأحاديت الواردة فى هذا المعنى متواترة,." (السيل الجرار.4/556)ـــــــــــــ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قال الشوكاني في نيل الأوطار:
" وقد استدل القائلون بوجوب الخروج على الظّلمة ومنابذتهِم السيف ومكافحتهم بالقتال بعمومات من الكتاب والسُّنة في وجوبِ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, ولا شك ولا ريب أنّ الأحاديث التي ذكرها المصنف في هذا الباب وذكرناها أخصُّ من تلك العمومات مطلقا, وهي متوافرة المعنى كما يعرف ذلك من له أنسة بعِلْمِ السُّنة..ّ(كتاب الحدود » باب الصبر على جور الأئمة وترك قتالهم والكف عن إقامة السيف: ج 7 - ص 361 – 362
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
-باب فضل ميدان التحرير-

فى نظرى من أهم فضائل هذا الميدان أنه استوعب كثير من الشباب العاطلين فى مصر المتسكعين فى الشوارع و على القهاوى والحانات
تحت مسمى هذه الوظائف الجديدة
ناشط سياسى يتعاطى منشطات ...ناشط حقوقى ...عضو برتبة غفير ائتلاف الثورة ...عضو مجلس أمناء الثورة....عضو اللجنة التنسيقية التخريبية لشباب الثورة.....مقرر لجنة الدفاع عن مبادى الثورة .ساعى أو قهوجى فى مجال حقوق الانسان . مرذوع دائم فى الجزيرة مباشر ..يالها من وظائف يسيل لها لعاب كل شاب تسوقه الحماسه دون إعمال الفكر!!
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

 

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

الليلة 63

قال الإمام ابن القيم في (الفوائد) (ص 155) : "من علامات السعادة والفلاح: أنَّ العبد كُلَّما زيدَ في عِلْمِه زِيْدَ في تواضعهِ ورَحْمَتِهِ ، وكُلَّما زِيدَ في عملهِ زِيدَ في خَوْفِهِ وحذَرِهِ، وكُلَّما زِيدَ في عمرهِ نَقَصَ مِنْ حِرْصِهِ، وكُلَّما زِيدَ في مالهِ زِيْدَ في سَخَائِهِ وبذلهِ، وكُلَّما زيدَ في قَدْرِهِ وَجَاهِهِ زيدَ في قُرْبِهِ مِنَ النَّاسِ وقضاءِ حوائجهم والتَّواضع لهم
................................................
قال ابن الجوزي:

"كلامك مكتوب وقولك محسوب، وأنت يا هذا مطلوب،

ولك ذنوب وما تتوب،

وشمس الحياة قد أخذت في الغروب

، فما أقسى قلبك بين القلوب".
............................................
قال إبن القيم في الفوائد ص 59 :

" أكمل الناس هدايةً أعظمهم جهاداً، وأفرض الجهاد جهاد النفس، وجهاد الهوى، وجهاد الشيطان، وجهاد الدنيا، فمن جاهد هذه الأربعة في الله، هداه الله سبل رضاه الموصلة إلى جنته، ومن ترك الجهاد فاته من الهدى بحسب ما عطل من الجهاد... إلى أن قال:: ولا يتمكن من جهاد عدوه في الظاهر إلا من جاهد هذه الأعداء باطناً، فمن نُصِرَ عليها نُصِرَ على عدوه، ومن نصرتْ عليه نُصِرَ عليه عدوُه

............................................
قال ابن القيم رحمه الله: نص الإمام أحمد على أن الرجل إذا شهد الجنازة فرأى فيها منكرا لا يقدر على إزالته = أنه لا يرجع، ونص على أنه إذا دعي إلى وليمة عرس فرأى فيها منكرا لا يقدر على إزالته =أنه يرجع، فسألت شيخنا [ابن تيمية] عن الفرق فقال: لأن الحق في الجنازة للميت، فلا يترك حقه لما فعله الحي من المنكر، والحق في الوليمة لصاحب البيت، فإذا أتى فيها بالمنكر فقد أسقط حقه من الإجابة.
إعلام الموقعين
...................................
عن سفيان الثوري -رحمه الله- قال:
"من جالس صاحب بدعة لم يسلم من إحدى ثلاث:
1-إما أن يكون فتنة لغيره
2-وإما أن يقع في قلبه شيء فينزل به فيدخله الله النار
3-وإما أن يقول : والله ما أبالي ما تكلموا وإني واثق بنفسي ، فمن أمن الله على دينه طرفة عين سلبه إياه"

رواه ابن وضاح في "البدع" ص
...........................................
فائدة قيمة : " لفظ الشعب " من المناهي اللفظية ..
فائدة قيمة من الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله عن لفظ ( الشعب ) وهو دائماً يتكرر على مسامعنا , وقبحاً للتبعية !

يقول الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله - :
الشَّعب :
منْعُ إطلاقه على جماعة المسلمين ، وقد مضى مع أخوات له في حرف الدال : الدستور . واللفظ – لبعد القصد السيء من نشره ، وتسويقه على الرعايا في البلاد الإسلامية – جدير ببيان عنه فأقول : (( الشعب )) في لسان العرب ، يعني طبقة من طبقات النسب ، قال الله تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا } الآية [ الحجرات/ 13] .
وكانت الأُمة الإسلامية – قبل نشوب الاستعمار فيها – جارية على السداد ، فلا تسمع ولا تقرأ إلا قولهم : المسلمين : الأُمة المسلمة : الأُمة الإسلامية . جماعة المسلمين . أمة محمدصلى الله عليه وسلم ، وهذا من الألفاظ الكريمة ، مثل : المؤمنين ، المتقين ، المحسنين ، التي تربطهم بدينهم : الإسلام . لكن بعد أن أُطيح بالحكم بالإسلام ، ونشبت يدُ الأعداء في دياره وعملوا على تذويب هُوية أُمته ، وتفريغها من دينها الحق ما وجدوا إلى ذلك سبيلاً ، خلفوا في بلاد المسلمين صنائع لهم ينْفُثُون في الأُمة مبادئهم ، ويُنفِّذُون خططهم حتى في اللفظ والاصطلاح ، وهل يستهين بذلك إلا من قلَّ نصيبه من العلم ، وضعف يقينه ؟
لقد بذرت تلك الصنائع ألفاظاً ؛ لتحويل المسلمين عن الارتباط بإسلامهم إلى قطيع مسحوب الهوية ، فألبسوهم الألقاب الجديدة البديلة للألقاب الإسلامية الأصلية ، فصاروا : الشعب : الجمهور . الجماهير . الموطنون . المجتمع . ولعلَّ أول صعقة في ذلك كانت على يد : جمال عبدالناصر في : مصر . ثم سرت إلى ما شاء الله من بلدان العالم الإسلامي ؛ حينئذٍ صار لزاماً بيان أصل هذا اللفظ في هذا المعنى :
لفظ : (( الشعب )) بهذا المعنى – إطلاقه على الأُمة – هو مصطلح عبراني لدى اليهود ، فهو يعني عندهم : (( بني إسرائيل ))الذي يجمع ثلاثة أوصاف : أنهم أبناء رجل واحد هو : (( إسرائيل )) أي : يعقوب – عليه السلام – وأن هذا الأب الذي يجمعهم ( مختار ) ؛ لهذا لقبوا أنفسهم : (( الشعب المختار )) أو (( شعب الله المختار )) وأن أرضاً واحدة تجمعهم هي : (( فلسطين )) .
فانظر كيف يُساق المسلمون فيُسحبون من شعاراتهم الإسلامية في الألقاب ، ويُحشرون تحت مصطلح يهودي منكراً لفظاً ومعنى ، يهدم إسلامهم ، ويسلبهم حقهم ، ويكسبهم ذل التبعية ، والتفرق ، والتشرذم .
إن : (( أُمة الإسلام )) وإن : (( المسلمين )) لا يؤمنون بواحد من هذه الأوصاف الثلاثة التي قام عليها هذا اللقب العبراني اليهودي : (( الشعب )) ؛ لأن أخوتهم إسلامهم ، والإسلام قد محا كل رابطة دونه ، فلا يجمعهم النسب إلى أب واحد وإنما يجمعهم : دين واحد هو : الإسلام .
والمسلمون لا يؤمنون بمبدأ الاختيار ، وشغْلِ صكوك الغُفْران ، بل هم : أمة مسلمة مكلفة وفق شريعة إسلامية محمدية : {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً } .
والمسلمون لا يؤمنون بالتجمع السُّكَّانِي في أرض واحدة ، بل هم مأمورون بالسعي في توسيع أرض الإسلام ، وامتداده وبسط جناحه على المشارق والمغارب .
ولهذا فالمسلمون بإسلامهم يبطلون : نظرية اليهود : الشعب المختار باعتبارهم الفاسد ، وتصورهم المهين ، وينادون بإبطال الروابط سوى رابطة : الأُخوة الإسلامية ، ونبذ العقائد سوى : عقيدة الإسلام .
أقول بعد هذا البيان : انظر كيف يُبتلى المسلمون فيستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ، فيهجر لفظ : الأُمة المسلمة إلى لفظ الشعب ، ثم يطير به الناس كل مطار ، فترى في ديار المسلمين : (( جريدة الشعب )) . (( مطبعة الشعب )) (( كتاب الشعب )) . ((متجر الشعب )) وهكذا يؤخذ الناس ضُحى . ومن مواقع الأسف الشديد ، أنك لا ترى من نبَّه على هذا ، وقاوم هذا المصطلح الوافد ، من علماء الأُمة وفقهائها ، وإنما انساق الناس إليه كالعنق الواحد ، فإلى الله المشتكى .

" معجم المناهي اللفظية "
الشيخ العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله -

 

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

الليلة 64

قال الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله «فلمَّا تفرَّقتِ المذاهب الفقهيَّة ونشأ علم الكلام، وتفرَّقت مَنازِعُه بين الأشاعرة والمعتزلة، وطما علمُ الجدل، وتفرَّق المسلمون شِيَعًا حتَّى أصبح كلُّ رأيٍ في علم الكلام أو الفقه يتحزَّب له جماعةٌ، فيُصبح مذهبًا فقهيًّا أو كلاميًّا يلتفُّ حوله جماعةٌ ويجادلون، فضَعُفَ سلطانُ القرآن على النفوس، وأصبح العلماءُ لا يلتزمون في الاستدلال بآياته، ولا يتنازعون الأحكام منها إلاَّ قليلاً
.................................

قال الإبراهيمي رحمه الله
إن طريق العلم محفوف بالعوائق،
من مقت يحيق، ووقت يضيق، وإن الأقدار قد وضعت في طريقكم إلى العلم عائقاً جديداً هو شر العوائق وأضرها.هؤلاء الدعاة الغاشُّون، والسماسرة المضلون، يدعونكم إلى السياسة، ليصدوكم عن العلم، والى الحزبية، ليفرقوكم من الجماعة، والى الوطنية، ليشغلوكم باسمها عن حقيقتها، ويلهوكم بلفظها عن تحصيل أقوى وسائلها، وهو العلم،إنهم يملؤونكم بالخيالات صغاراً، لتفرغوا من الحقائق كباراً،وإنه لنوع من التسميم المرجأ لا يشعر به المصاب إلا بعد فوات الوقت. عيون البصائر
.................................

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
القلبُ لا يصلح، ولا يفلح، ولا يسر ولا يطيب، ولا يطمئن ولا يسكن إلا بعبادة ربه وحبه والإنابة إليه، ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن؛ إذ فيه فقر ذاتي إلى ربه من حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه
.............................

إن (جريمة الالهاء) التى يمارسها الغرب الصليبى الحاقد على الشعوب العربية المسكينة جريمة نكراء .حينما تابع الغرب عودة كثير من الشباب الى احضان الدين وصارت قضية الدين وأهميته تشغل بال الكثير من أبناء الامة كان لآبد من أمر يلهيهم وويشوش عليهم هذه الفكرة فصنعوا لهم مُلهيات عصرية جديدة كالديمقراطية والحرية ..وللأسف ابتلع شبابنا هذا الطعم سريعا دون روية وهانحن نرى المساجد خلت عن ذى قبل والدروس قلت عن ذى قبل وصار هم الجميع على المصاطب والمصارف ..ثورة.حرية .ديمقراطية

...........................................
"قرّاءُ القرآنِ ثلاثةُ أصنافٍ:
صِنْفٌ اتخذوه بضاعةً يأكلون به.
وصِنْفٌ أقاموا حروفَه، وضيّعوا حدودَه واستطالوا به على أهلِ بلادِهم واستَدَرُّوا به الولاةَ، كَثُرَ هذا الضربُ من حَمَلةِ القرآن لا كَثَّرَهم الله.
وصِنْفٌ عمَدوا إلى دواءِ القرآنِ فوضعوه على داءِ قلوبهم فركدوا[1]به في محاريبِهم، وحنوا به في برانسهم[2]، واستشعروا الخوفَ فارتدوا الحزنَ، فأولئك الذين يسقي اللهُ بهم الغيثَ، وينصرُ بهم على الأعداء.
والله لهؤلاءِ الضربُ في حملةِ القرآنِ أعزُّ من الكبريت[3] الأحمر" اهـ
..................................................

قلب من ترائيه بيد من تعصيه؟؟ لا تنقش على الدرهم الزائف اسم الملك، فما كل سوداء تمرة، ولا يتبهرج الشحم بالورم. إذا نزلت عن مطية الإخلاص، كان التعثر حليفك، الرياء أصل النفاق، نفاق المنافقين صير المسجد مزبلة، (لا تَقُم فيهِ ابدا) وإخلاص المخلصين رفع قدر الوسخ (رب أشعث أغبر). إذا هبت ريح النفاق لم تضر شجرة الإخلاص، لأن أصلها ثابت، فأما شجرة الرياء فعند نسيم (وَقِدمِنا إِلى ما عَمِلوا مِن عَمل) اجتثت من فوق الأرض. في ظلمة الليل يتشبه الشجر بالرجال، فإذا طلع الفجر بان الفرق واأسفا: ما أكثر الزور.
.......................................

قال إبن تيمية رحمه الله تعالى : و قد اتفق أهل العلم بالأحوال، إن أعظم السيوف التي سلت على أهل القبلة
ممن ينتسب إليها، و أعظم الفساد الذي جرى على المسلمين ممن ينتسب إلى أهل القبلة
إنما هو من الطوائف المنتسبة إليه . (المجموع 28 / 479)
.....................................
إن هؤلاء المتطاولين على الشيخ رسلان هؤلاء لا ذكر لهم وردهم على الشيخ رفعة لهم وهم أُجبروا على الرد من جنرالاتهم فى الثغر او من أكابر الحروريين التائهين وأعتقد أن بعد هذه الثورة ظهر ((بلطجية فى العلم )) أيضا منهم من يرفع سلاح اللمز فى أعراض الربانيين

ومنهم من يحمل سكين الغدر يتظاهر بالاحترام للشيخ ويطعنه من الخلف ومنهم من يحب الصياح والتصفيق والفوضى العلمية فى الرد وكأن مشكاة العلم يملكونها وحدهم

ومنهم من يحملق بعينيه ويكشر عن أنيابه ويُقطّب جبينه ليخيف من يتابع قوله ومنهم من يريد أن يغتال بحمقه وجهله جُهد ذلك الربانى فى الرد على المتهوكين من أمثالهم

((إن تمزيق الاغرار الاغمار -أمثال هذين الطالبين -لنسيج الاحرار لمن أنكاد هذا الزمان))))))))) لقد قام البلطجية بتخويفنا وإرهابنا يوم أن جلسوا فى مكتبة مكتظة بالكتب والقراطيس ليُعلمونا أنهم يأكلون ويشربون وينامون مع الكتب وهذا ليس بخاف على كل ذى لُب

ولو صدقوا مع كتبهم وانتفعوا بها لعلموا أن الرجل يقاضيكم جميعا عند محكمة -كتب السلف - فليكن الميزان العدل هو نهج السلف وكتبهم لكنهم يعلمون علم يقين ان الاحتكام إلى هذه المحكمة سيؤدى الى الحكم عليهم -بالحجر عليهم وعلى أفكارهم المغلوطة وسيحبسوا عن الخطبة فى الناس لعظم ضررهم وإفسادهم لعقائد الناس...... والله فى الصدر الكثير ولقد ضاقت صدورنا برؤية هؤلاء .نسأل الله أن يقيض للشيخ رسلان من يذب عنه...-

..................................................

 

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

الليلة 65

قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله :
" إذا رأيت قوما يتناجون في دينهم بشيء دون العامة، فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة" رواه الإمام أحمد رحمه الله في كتاب الزهد له 408، وأورده الإمام ابن الجوزي رحمه الله في تلبيس إبليس
"فديننا – ولله الحمد – جلي ظاهر، لا خفاء فيه، ولا دس، ولا كتمان، ولا أسرار، فما يفعله الحزبيون من ذلك إنما هو باب ضلالة والعياذ بالله...
واستدلال بعض الجماعات على مشروعية السرية في الدعوة بكون الدعوة الإسلامية في بادئ الأمر مرت بمرحلة السرية ، هو من أبطل الاستدلال لأن الدعوة آنذاك كانت سرية ضد الكفار ولم تكن من بعض المسلمين ضد إخوانهم المسلمين الآخرين فتأمل يا صاح!!!.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قال شيخ الإسلام رحمه الله:
"وأما رأس الحزب فإنه رأس الطائفة التي تتحزب، أي تصير حزبا فإن كانوا مجتمعين على ما أمر الله به ورسوله من غير زيادة ولا نقصان فهم مؤمنون، لهم ما لهم وعليهم ما عليهم، وإن كانوا قد زادوا في ذلك ونقصوا مثل: التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل، والإعراض عمن لم يدخل في حزبهم سواء كان على الحق أو الباطل فهذا من التفرق الذي ذمه الله تعالى ورسوله، فإن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أمرا بالجماعة والائتلاف ونهيا عن الفرقة والاختلاف، وأمرا بالتعاون على البر والتقوى ونهيا عن التعاون على الإثم والعدوان" الفتاوي 11/92.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قال تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ".
أي شيء نراه داء عضالا *** مثل ما في البلاد من أحزاب
يزعم الكل أنه في طريق*** سار فيه الرسول بالأصحاب
فرقوا الدين ثم جاءوا بشيء *** ليس في سنة ولا في كتاب

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رسالة الشيخ رسلان إلى المسلمين .

((هذه كلمتي أوجهها للذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه .
أيها المسلمون :-
حياكم الله و أحياكم و أبقاكم : للتوحيد ؛ تحيون مآثره ، و تجددون مفاخره.
و للسنة توفون بعهدها ؛ و تقومون بحقوقها ؛ و للعلم تعمرون مواته ؛ و تنشرون أمواته ؛ و للدنيا تدلون أهلها على أقدار الرجال ؛ و مواقف الأبطال ؛ و تهدونها إلى الصراط المستقيم ؛ و الحق القويم .
أيتها الأمة المرحومة :-
نجاتك ؛ و رفعتك ؛ و مجدك ؛ و حضارتك : في اتباع كتاب الله ؛ و سنة رسول الله - صلى الله عليه و سلم - على منهاج النبوة ؛ فاعرفيه و اعتقديه ؛ و علميه ؛ و اثبتي عليه ؛ و الله يتولاك و يرعاك ....

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال الإمام ابن القيم رحمه اللهوَشَهِدْت شَيْخَ الْإِسْلَامِ قَدَّسَ الله رُوحَهُ إذَا أَعْيَتْهُ الْمَسَائِلُ وَاسْتَصْعَبَتْ عَلَيْهِ فَرَّ مِنْهَا إلَى التَّوْبَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ، وَالِاسْتِغَاثَةِ بِاَلله وَاللَّجَأِ إلَيْهِ، وَاسْتِنْزَالِ الصَّوَابِ مِنْ عِنْدِهِ، وَالِاسْتِفْتَاحِ مِنْ خَزَائِنِ رَحْمَتِهِ، فَقَلَّمَا يَلْبَثُ الْمَدَدُ الْإِلَهِيُّ أَنْ يَتَتَابَعَ عَلَيْهِ مَدًّا، وَتَزْدَلِفُ الْفُتُوحَاتُ الْإِلَهِيَّةُ إلَيْهِ بِأَيَّتِهِنَّ يَبْدَأُ، وَلَا رَيْبَ أَنَّ مَنْ وُفِّقَ هَذَا الِافْتِقَارَ عِلْمًا وَحَالًا، وَسَارَ قَلْبُهُ فِي مَيَادِينِهِ بِحَقِيقَةٍ وَقَصْدٍ فَقَدْ أُعْطِيَ حَظُّهُ مِنْ التَّوْفِيقِ، وَمَنْ حُرِمَهُ فَقَدْ مُنِعَ الطَّرِيقَ وَالرَّفِيقَ، فَمَتَى أُعِينَ مَعَ هَذَا الِافْتِقَارِ بِبَذْلِ الْجَهْدِ فِي دَرْكِ الْحَقِّ فَقَدْ سَلَكَ بِهِ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، وَذَلِكَ فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ والله ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ)اهـ.
"إعلام الموقعين عن رب العالمين

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من روائع أديب أهل السنة -محمود محمد شاكر -رحمه الله

" وقد بدأت أكتب هذه الكلمات بعد عزلة ارتضيتها لنفسي منذ سنين لأني خشيت ألا أقوم بحق القلم علي وبحق الناس عليه فوجئت بأشياء كنت أراها هينة لا خطر لها فاستبان لي بعد قليل من مذاكرة أصحابي أن الأمر أهول مما ظننت فمن أجل ذلك فارقت عزلتي وبدأت حريصا على ألا أخون حق القلم علي ولا حق الناس عليه ".

انظروا الى الرجل كيف كان يحترم قلمه وصنعته وكيف يحترم عقول القُراء!! فما بال الرويبضات فى السنوات الخداعات قد آذونا وأفسدوا علينا ذوقنا وحياتنا وطاعتنا ودروسنا بما يصم آذاننا فى قنواتهم المتدنية أسلويا وعلما ولغة ..لم يساورنى الشك أن أغلب هذه النجوم الفضائية مصابون بمرض (( الميناهلو سنيتوريا)) أى الخفة والطيش والاضطراب النفسى وإختلاط العقل
يا أبناء الاخــــــــــــــــرة
يا جيل المصاحف
يا أبناء السنة اثبتوا وسددوا وقاربوا وعليكم بالعلم فإنه لكم وجاء
قد مضى زمن التهريج واللعب ودقت ساعة الجد فى طلب العلم !!
لا يصرفنكم عنه عواء عاو، ولا صياح ثائر ، ولا نباح نابحّّّّّّّّّّ
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما !!!

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نصيحتنا إلى جنود منهاج النبوة وطلبة العلم النابهين

ألا يغرقوا في السياسة؛ فإنها مشؤومة تدخل الشباب في دهاليز مظلمة، والسياسة متقلِّبة كالحرباء، كل يوم لها لون، وهي تقوم على لعبة النفاق الدبلوماسي، وتغيير المواقف حسب المصلحة، وهذا ينافي العلم النافع القائم على الوضوح والصدق والصراحة، وهذا لا يعني أنه ليس في الإسلام سياسة؛ فالإسلام جاء للدين والدولة والدنيا والآخرة
بل إن بعض السلف جُلِد وهُدِّد كأبي حنيفة ليتولّى القضاء فرفض؟
فخلف من بعدهم خلفٌ يسعون بكل ما أُوتوا من قوة إلى الولاية والمنصب والكرسي مهما كان الثمن، لتصبح دروس الواحد منهم ومحاضراته وخُطَبُه وتوجيهاته كلها سياسة في سياسة، فيهجر القرآن والسنة النبوية، ويصبح منظِّراً سياسياً ، فيذهب عنه بهاء العلم ووقار الشريعة، ويشغل نفسه بالهذيان وهجر القرآن،
أيها الشباب! إنَّ طريقكم الموصول إلى جلال العلم لا يتّفق مع (أوساخ) السياسة، وما لم تفعلوا؛ فستغلب عليكم طباع (السوء)، وستقذف بكم (السياسة) فى مستنقع الكذب وحمئة النفاق

...............................................

اللغة الباسلة المُجاهدة

للفصحى تأثيرها البليغ فى نفوس المتكلمين والسامعين ، وهي المثل الكامل للغة الإنسانية الكريمة ، التي تملك القدرة الكاملة على مسايرة التطور البشري ، والانسجام مع معطيات ذلك التطور ، إلى جانب امتيازها بعمق الجذور وثبات الأصول.
واللغة - وأيّ علم من العلوم - له أصول وقواعد ، وعند تضييع هذه الأصول وتلك القواعد تحت دعاوى صعوبة اللغة أو التسهيل للناس ؛ يتم مسخ اللغة والاستعاضة عنها بأصوات هزيلة متبذلة ، يُقال لها العامية ، وتحل محل الفصحى لهجات سوقيّة ، وساعتها سنعايش مرحلة من التوحُّش اللغويّ الفظ ، ونفقد السمو في التعامل مع لغة راقية.
والذين يدعون إلى العامية يستعملونها في الأغاني والضحك وكلام يرقصون عليه لا يليق بالفصحى.

 

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

الليلة 66

الوحدة العقدية أم الوحدة السياسية

إن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لم يعبأ بالوحدة السياسية بادئ ذي بدء، ولم يهتم بإصلاحها قبل إصلاح أصل الدين.
لم يهتم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بالإصلاح السياسي ولا بالوحدة السياسية، قبل البدء بإصلاح أصل الأصول وهو دين رب العالمين.
فالوحدة الجسدية قد تكون خداعة، وأمَّا الوحدة العقدية فجماعة منَّاعة.
ولذلك أخبر الله –تعالى- أن اليهود هم الذين عكسوا هذا الهدي النبوي الشريف؛ فقال تعالى: ﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ﴾ [الحشر:14].
تحسبهم جميعًا: هتافهم واحد، مكانهم واحد، شعاراتهم واحدة.. وقلوبهم شتى! ولكلٍ وجهة! ولكلٍ غاية! ولكلٍ غرضٌ ونهاية!
فالذي يهتم بالوحدة الجسدية.. بالكثرة.. بالتجميع، من غير النظر إلى استقامة القلوب على توحيد الرب المعبود -سبحانه وتعالى- هذا ... آخذٌ بسنة اليهود!! لا بسنة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-. من روائع أمير السنة والبيان ( الشيخ رسلان )

................................................

@@@ من أوسع أودية الباطل الغلو فى الافاضل@@@@

"من أوسع أودية الباطل الغلو في الأفاضل، ومن أمضى أسلحته أن يرمي الغالي كل من يحاول رده إلى الحق ببغض أولئك الأفاضل ومعاداتهم ،
يرى بعض أهل العلم أن النصارى أول ما غلوا في عيسى عليه السلام
كان الغلاة يرمون كل من أنكر عليهم بأنه يبغض عيسى ويحقره ونحو ذلك،
فكان هذا من أعظم ما ساعد على أن انتشار الغلو،
لأن بقايا أهل الحق كانوا يرون أنهم إذا أنكروا على الغلاة نسبوا إلى ما هم أشد الناس كراهية له من بغض عيسى وتحقيره ، ومقتهم الجمهور وأوذوا فثبطهم هذا عن الإنكار،
وخلا الجو للشيطان،
وقريب من هذا حال الغلاة الروافض وحال القبوريين ، وحال غلاة المقلدين"

من كلام العلامة الناقد النحرير الشيخ عبدالرحمن المعلمي
في" التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل"
.....................................................

أيها الشعب الحائر المسكين !!

تأمل فى المرآة قليلا ستجد أشباحا وذئابا . الكل يتحدث باسمك ،الكل يوكل نفسه عنك، الكل يقول أنا الشعب، يعطيك من طرف لسانه حلاوة ويروغ منك كما يروغ الثعلب !!!!!!!!!!!!!! الساسة يخطبون ودك لأجل كراسيهم ,وعمائم وجماعات يلعبون بعواطفك ويضربون على وتر الشريعة وهم أول من يخالفوها.... وسيبقى سكان المقابر والعشوائيات فى قبورهم
وسيظل من تحت خط الفقر تحته أبد الدهر طالما أن الجميع يسعى لمصلحة الكرسى
ولا تخدع نفسك أيها المسكين وتظن أنهم يسعون لخدمتك وتوفير الحياة الرغيدة لك هذه شنشنة نعرفها من أخزم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وسيبقى من يسكنون الابراج العاجية و يمتطون السيارات الفارهة فى مكاتب إرشادهم المكيفة يكتبون فى صحفهم ويدغدغون عواطف الناس وفقط !!ا
العجيب أنه لا يقتل ولا يصاب فى ثورتهم الا ابناء الفقراء و لا يعتقل ويسجن الا أبناء الفقراء فلكم ساءلت نفسى لماذا لم نر فى صفوف القتلى والمصابين أبناء الساسة الكبار وحيتان المعارضة وأعضاء الحركات المشبوهة..فياترى هل تترسوا بأبناء الفقراء أيضا !!!!!!!!!!!!!!!!!!أيها الفقراء لكم الله وفقط !! اطلبوا ما تريدون من ربكم فإنه لا يرد سائلا ..أما الساسة المنافقون فدعوهم وسياستهم الخداعة المكارة!!! عودوا الى ربكم وتوبوا اليه وارجعوا الى مساجدكم وصفوا أقدامكم لله والناس نيام !! جرّبوا الله مرة
يارب أدعوك وأتوسل إليك أن ترزق مصر الامن والامان وأن ترد شعبها الى دينك ردا جميلا وأن تهدى شيوخها وساستها وتجمع كلمتهم على الهدى والسنة والاستقامة

.....................................................................

ليس لأحد من الناس أن يُلزم الناس أو يوجب عليهم إلا ما أوجبه الله ورسوله .
ولا يحظر عليهم إلا ما حظره الله ورسوله ,
ومن فعل ذلك فقد شرع من الدين مالم يأذن به الله .
((التسعينية)) (1/175)
..........................................................

(أصول دعوتنا ستة ) ...كما ذكرها الشيخ رسلان فى خطبته

أولاً: ندعو الناس إلى توحيد الله -عز وجل- وعدمِ الشرك به.
*الأصل الثاني، وهو: الدعوة إلى الاتباع، والتحذيرُ من الابتداع.
*الأصل الثالث: ندعوهم إلى الحكم بما أنزل الله: في العقيدة، وفي العبادة، وفي المعاملات، وفي الأخلاق والسلوك.
ونؤمن بأن الحكم بما أنزل الله فرضٌ على كل مسلم بحسبه من حاكم ومحكوم.
*الأصل الرابع مما ندعو الناسَ إليه: أننا ندعو إلى كل الأصول السابقة بالوسائل الشرعية، السنية، السلفية، لا بالوسائل الكفرية، ولا الشركية، ولا البدعية.
*الأصل الخامس: وهو أننا نحذر من كل مخالفٍ في أي أصلٍ مما مرَّ، كلٌّ بما يستحقه.
الردُّ على المخالف أصلٌ من أصول الإسلام،
*الأصل السادس من أصول دعوتنا: وهو أننا نحتكم عند النزاع في أي أمرٍ يقع فيه النزاع إلى كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بفهم الصحابة -رضي الله عنهم-، ومَن تبعهم بإحسان؛ فسبيلهم سبيل المؤمنين.

.................................................................

الجرح والتعديل باق ما بقى لله فى الارض دين

الجرحُ والتعديل، وتقويم المعوج، وإقامة الأمر على أصله، باقٍ في الأرض ما بقي لله في الأرض دينٌ.
والمخالفون منذ يستيقظون إلى أن يناموا! هم آخذون في التجريح والتعديل، وربما غلوا فيه؛ فهم يردون على مخالفيهم من أهل الحق، يردون عليهم بالباطل، وينكرون عليهم أن يردوا على أهل الأهواء والأخطاء والزيغ والبدع؛ فيقعون فيما ينهون الناس عنه! ويأتون بما يعيبون الناسَ به!
وهم آخذون بذلك في حياتهم العادية؛ إذا كان الواحد منهم يحذر من بائع الخضراوات والطماطم، يجرحه ويعدِّله، ويجرح هذا ويعدِّل هذا، إلى ما فوق ذلك من المحترفين؛ فإذا جاء الأمر إلى الدين فتحوا الباب على مصراعيه لأهل الزيغ والهوى وأهل البدعة والضلالة لكي يدخل كلٌّ دالفًا ببدعته؛ لتشويه دين رب العالمين، ولتغيير معالم الملة، ولتحريف الشريعة المطهرة!
وهيهات؛ فإن الجهابذة من أهل السنة لهم بالمرصاد، والله المستعان وعليه التكلان..من خطبة أصول دعوتنا..

.....................................................
قال ابن رجب رحمه الله :

"خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس".
وقال بعضهم : ( كم من معصية في الخفاء منعني منها قوله تعالى : " ولمن خاف مقام ربه جنتان " ) .
" إن الحسرة كل الحسرة ، والمصيبة كل المصيبة : أن نجد راحتنا حين نعصي الله تعالى
...................................

قال ابن القيم-رحمه الله -

فما خراب العالم إلا بالجهل ,ولا عمارته إلا بالعلم
وإذا ظهر العلم في بلده أو محله قل الشر في أهلها
وإذا خفي العلم هناك ظهر الشر والفساد
فعلى العاقل أ لا يُضيع أوقات عمره وساعات دهره إ‘لا في طلب العلم النافع

......................................................

قال الإمام ابن القيم الجوزية رحمه الله:
فمن أعرض عن الله بالكلية أعرض الله عنه بالكلية، ومن أعرض الله عنه لزمه الشقاءُ والبؤس والبخس فى أحواله وأعماله وقارنه سوءُ الحال وفساده فى دينه ومآله، فإن الرب تعالى إذا أعرض عن جهة دارت بها النحوس وأظلمت أرجاؤها وانكسفت أنوارها وظهرت عليها وحشة الإعراض وصارت مأْوى للشياطين وهدفاً للشرور ومصباً للبلاءِ، فالمحروم كل المحروم من عرف طريقاً إليه ثم أَعرض عنهاْ....

...................................................
من نصائح أمير السنة و البيان -الشيخ رسلان -

العلم محفوظ ومنطوق ومسموع ومنظور يسبق فيه طالبه شوقا وأما العمل وأما الأدب وأما التربية فحدث عن انعدامها ولا حرج وقديما كنت أقول لاخوانى لا أقول لطلابى وتلامذتى دعك من هذا وانما كنت أقول
يا ولدى عليك أن تقول يوما من الايام هذا الذى لك أقول - قل - ان العلم الذى أعرفه يستطيع كل أن يعرفه ولكن القلب الذى أحمله لايتسنى لغيرى أن يحمله
صل الى هذه وحزها وعض عليها بنواجذك قل لنفسك ان العلم الذى أعرفه يستطيع كل طالب علم أن يعرفه ولكن القلب الذى أحمله لايتسنى لغيرى أن يحمله - ان وصلت اليها فأنت الرجل حقا والا فجاهد كما يجاهد الرجال فى الوصول اليها فلعل وعسى

......................................................
قال شيخ الإسلام
(( وهذا الدين لا ينسخ أبدًا لكن يكون فيه من يدخل من التحريف والتبديل والكذب والكتمان ما يلبس به الحق بالباطل، ولا بد أن يقيم الله فيه من تقوم به الحجة خلفًا عن الرسل، فينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، فيحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره المشركون )) مجموع الفتاوى.

..............................................
قول الالمعى المنفلوطى مدافعا عن التوحيد
أي عين يجمل بها أن تستبقي في محاجرها قطرة واحدة من الدمع، فلا تريقها أمام هذا المنظر المحزن، منظر أولئك المسلمين، وهم ركَّع سجَّد على أعتاب قبر ربما كان بينهم مَنْ هو خير مِنْ ساكنه في حياته، فأحرى أن يكون كذلك بعد مماته؟!

أي قلب يستطيع أن يستقر بين جنبي صاحبه ساعة واحدة، فلا يطير جزعاً حينما يرى المسلمين أصحاب دين التوحيد أكثر من المشركين إشراكاً بالله؛ وأوسعهم دائرة في تعدد الآلهة وكثرة المعبودات ؟!

لِمَ يَنْقِمُ المسلمون التثليث من المسيحيين؟ لِمَ يحملون لهم في صدورهم تلك المُوجِدَةَ وذلك الضغن؟ وعلام يحاربونهم؟ وفيم يقاتلونهم، وهم لم يبلغوا من الشرك بالله مبلغهم، ولم يغرقوا فيه إغراقهم؟!

يدين المسيحيون بآلهة ثلاثة، ولكنهم يشعرون بغرابة هذا التعدد وبعده عن العقل، فيتأولون فيه ويقولون: إن الثلاثة في حكم الواحد، أما المسلمون فيدينون بآلاف من الآلهة أكثرها جذوع أشجار، وجثث أموات، وقطع أحجار، من حيث لا يشعرون!.

....................................

 

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

الليلة 67

اضربوا على أيديهم حتى لا تغرق السفينة

(وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ) (الأنفال: 25)
أَيْ: لا تَختصُّ إصابتها برؤوس الضلالة، ومن يباشر الظلم منكم بل يعمه وغيره، كإقرار الْمنكرات، والْمُداهنة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وافتراق الكلمة، وظهور البدع، والسكوت عن سادات الفوضى فأعمالُهم تعقبها فتن لا تبقي ولا تذر.

إذا لَم يأخذ العقلاء على أيدي السفهاء من العابثين بالأمن، ودعاة الشر، وباعثي الفتن ضاعت البلاد وهلك العباد، اللهم سلم مصـــــ وأهلها من الفتن !!

...........................................

قال الإمام ابن القيم في (الفوائد)
"من علامات السعادة والفلاح: أنَّ العبد كُلَّما زيدَ في عِلْمِه زِيْدَ في تواضعهِ ورَحْمَتِهِ ، وكُلَّما زِيدَ في عملهِ زِيدَ في خَوْفِهِ وحذَرِهِ، وكُلَّما زِيدَ في عمرهِ نَقَصَ مِنْ حِرْصِهِ، وكُلَّما زِيدَ في مالهِ زِيْدَ في سَخَائِهِ وبذلهِ، وكُلَّما زيدَ في قَدْرِهِ وَجَاهِهِ زيدَ في قُرْبِهِ مِنَ النَّاسِ وقضاءِ حوائجهم والتَّواضع لهم .
.......................................................

قال الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله «فلمَّا تفرَّقتِ المذاهب الفقهيَّة ونشأ علم الكلام، وتفرَّقت مَنازِعُه بين الأشاعرة والمعتزلة، وطما علمُ الجدل، وتفرَّق المسلمون شِيَعًا حتَّى أصبح كلُّ رأيٍ في علم الكلام أو الفقه يتحزَّب له جماعةٌ، فيُصبح مذهبًا فقهيًّا أو كلاميًّا يلتفُّ حوله جماعةٌ ويجادلون، فضَعُفَ سلطانُ القرآن على النفوس، وأصبح العلماءُ لا يلتزمون في الاستدلال بآياته، ولا يتنازعون الأحكام منها إلاَّ قليلاً
.....................................................
قال الإبراهيمي رحمه الله
إن طريق العلم محفوف بالعوائق،
من مقت يحيق، ووقت يضيق، وإن الأقدار قد وضعت في طريقكم إلى العلم عائقاً جديداً هو شر العوائق وأضرها.هؤلاء الدعاة الغاشُّون، والسماسرة المضلون، يدعونكم إلى السياسة، ليصدوكم عن العلم، والى الحزبية، ليفرقوكم من الجماعة، والى الوطنية، ليشغلوكم باسمها عن حقيقتها، ويلهوكم بلفظها عن تحصيل أقوى وسائلها، وهو العلم،إنهم يملؤونكم بالخيالات صغاراً، لتفرغوا من الحقائق كباراً،وإنه لنوع من التسميم المرجأ لا يشعر به المصاب إلا بعد فوات الوقت. عيون البصائر

’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
القلبُ لا يصلح، ولا يفلح، ولا يسر ولا يطيب، ولا يطمئن ولا يسكن إلا بعبادة ربه وحبه والإنابة إليه، ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن؛ إذ فيه فقر ذاتي إلى ربه من حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
إن (جريمة الالهاء) التى يمارسها الغرب الصليبى الحاقد على الشعوب العربية المسكينة جريمة نكراء .حينما تابع الغرب عودة كثير من الشباب الى احضان الدين وصارت قضية الدين وأهميته تشغل بال الكثير من أبناء الامة كان لآبد من أمر يلهيهم وويشوش عليهم هذه الفكرة فصنعوا لهم مُلهيات عصرية جديدة كالديمقراطية والحرية ..وللأسف ابتلع شبابنا هذا الطعم سريعا دون روية وهانحن نرى المساجد خلت عن ذى قبل والدروس قلت عن ذى قبل وصار هم الجميع على المصاطب والمصارف ..ثورة.حرية .ديمقراطية

......................................................

 

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

الليلة 68

انتبـــــــــــه !!!!!!!!!

من لم يزن أفعاله وأحواله في كل وقت بالكتاب والسنة ، ولم يتهم خواطره فلا يعد في ديوان الرجال ،
و كل فعل يفعله العبد بغير اقتداء برسول الله فهو عيش النفس مع هوى نفسه ، والدليل :

((فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهوائهم))
..........................................................
حاجة الناس للعلم !!!!!
الناس إلى العلم أحوج منهم إلى الطعام والشراب ،
لأن الرجل يحتاج إلى الطعام والشراب في اليوم مرة أو مرتين ، وحاجته إلى العلم بعدد أنفاسه ، لأنه ما من حركة ولا سكنة إلا و لها حكم شرعي ، إما أنه فرض ، أو واجب ، أو سنة مؤكدة ، أو سنة غير مؤكدة ، أو مستحسن ، أو مباح ، أو مكروه كراهة تنزيهية ، أو مكروه كراهة تحريمية ، أو حرام ، ما من حركة ولا سكنة على وجه الأرض إلا ويغطيها حكم شرعي ، فأنت بحاجة إلى العلم كما تحتاج إلى التنفس .
.............................................................

ومن أمّر السنة على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالحكمة ، ومن أمّر الهوى على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالبدعة ،
........................................................
حكم بناء الكنائس فى ديار المسلمين !!!!!!!!!!!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
( روي في أرض مصر أنها فتحت صلحا وروي أنها فتحت عنوة ، وكلا الأمرين صحيح ، فإنها فتحت أولا صلحا ثم نقض أهلها العهد، فبعث عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يستمده فأمده بجيش كثير فيهم الزبير بن العوام ففتحها المسلمون الفتح الثاني عنوة. ومتى انتقض عهدهم جاز أخذ كنائس الصلح منهم فضلا عن كنائس العنوة . ولا يمكنون من إحداث البيع والكنائس كما شرط عليهم عمر بن الخطاب . روى الإمام أحمد عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى نائبه على اليمن: أن يهدم الكنائس التي في أمصار المسلمين، فهدمها بصنعاء وغيرها. ورَوَى عن الحسن البصري أنه قال: " من السنة أن تهدم الكنائس التي في الأمصار القديمة والحديثة ". وهذا مذهب الأئمة الأربعة في الأمصار ومذهب جمهورهم في القرى ) اهـ
وقال : ( فالواجب على ولي الأمر : فعل ما أمر الله به وما هو أصلح للمسلمين من إعزاز دين الله وقمع أعدائه وإتمام ما فعله الصحابة من إلزامهم بالشروط عليهم ومنعهم من الولايات في جميع أرض الإسلام، ولا يلتفت في ذلك إلى مرجف أو مخذل يقول: إن لنا عندهم مساجد وأسرى نخاف عليهم، فإن الله تعالى يقول: {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقبة الامور
...................................................................
هل يجوزإعادة بناء الكنائس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قال ابن عابدين في حاشيته : (مطلب لا يجوز إحداث كنيسة في القرى ومن أفتى بالجواز فهو مخطىء ويحجر عليه قوله ( ولو قرية في المختار ) نقل تصحيحه في الفتح عن شرح شمس الأئمة السرخسي في الإجارات ثم قال إنه المختار وفي الوهبانية إنه الصحيح من المذهب الذي عليه المحققون إلى أن قال فقد علم أنه لا يحل الإفتاء بالإحداث في القرى لأحد من أهل زماننا بعدما ذكرنا من التصحيح والاختيار للفتوى وأخذ عامة المشايخ ولا يلتفت إلى فتوى من أفتى بما يخالف هذا ولا يحل العمل به ولا الأخذ بفتواه ويحجر عليه في الفتوى ويمنع لأن ذلك منه مجرد اتباع هوى النفس وهو حرام)
و سئل مالك عن الكنائس التي في الفسطاط المحدثة في خطط الإسلام ، إن أعطوهم العرض وأكروها منهم يبنون فيها الكنائس ، قال مالك : أرى أن تغير وتهدم ، و لا يتركوا ذلك ولا خير فيه .
و قال المرداوي في الإنصاف : (قوله : ويمنعون من إحداث الكنائس والبيع ، قال الشيخ تقي الدين - أي ابن تيمية - رحمه الله : إجماعا)
وقال الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع 8/77: ( قوله: «ويمنعون من إحداث كنائس، وبِيَعٍ، وبناء ما انهدم منها ولو ظلماً»
.........................................................

قال الشيخ الصالح محمد بن صالح (المتوفى: 1421هـ) رحمه الله في "الشرح الممتع على زاد المستقنع"(14/434) :
( و «قال (شيخ الإسلام) : من اعتقد أن الكنائس بيوت الله، وأن الله يُعبد فيها، وأن ما يفعل اليهود والنصارى عبادة لله، وطاعة له، ولرسوله، أو أنه يحب ذلك ويرضاه، أو أعانهم على فتحها، وإقامة دينهم، وأن ذلك قربة، أو طاعة فهو كافر» وكثير من الناس مبتلى بهذا اليوم، يعتقدون أن الكنائس بيوت الله، وأنها محل عبادته وطاعته، وأن هؤلاء الذين يزعمون أنهم يتقربون إلى الله بها هم متقربون إليه، وهذا كفر.
فالمسألة خطيرة؛ لأن دين الإسلام واحد، فالدين الذي ارتضاه الله لعباده هو الدين الذي جاء به محمد ـ عليه الصلاة والسلام ـ فما عدا ذلك فليس بدين، وإن اتخذه أصحابه ديناً، لكنه دين يعبد به الشيطان، أما الرحمن فكلا والله.
وقال في موضع آخر: «من اعتقد أن زيارة أهل الذمة كنائسَهم قربة إلى الله فهو مرتد، وإن جهل أن ذلك محرم عُرّف ذلك، فإن أصر صار مرتداً ) اهـ
ونحوه في مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (3/22-23) ، والله اعلم .
..........................................................
يا أرض الكنانة أفيقى !!!

مصر الكنانة ما هانت على أحد .. الله يحرسها عطفا ويرعاها
ندعوك يارب أن تحمى مرابعها .. فالشمس عين لها والليل نجواها
اللهم احفظ مصر من الفتن التى تجعل الديار بلاقع!!!!!!!!!!
.........................................
تصدقوا بأعراضكم للخوارج الحزبيين الهمج الرعاع !!!!

قال أبو الدراداء رضي الله عنه: (( ان قارَضَتْ الناس قارَضُوك، واِنْ تركتهم لم يَترْكوك واِنْ هَربْت منهم أدركوك . قال الرجُل كيف أصنع ؟ قال : أَقْرِضْ مِنْ عِرْضِك ليوم فَقْرِك)).
قال خطيب أهل السنة ابن قتيبة الدينوري رحمه الله معلقاً:

(( وقولُه: واِنْ قارضْت الناس قارضُوك، يريد: اِنْ طَعَنْت عليهم ونِلْت منهم بلسانك فعَلُوا مثل ذلك بك، وان تركتهم لم يتركوك . وقد ذكر هذا الحَرْف أبو عُبَيْد.
وأما قوله للرجل "أَقْرِض من عِرْضك ليوم فَقْرك

" فاِنَّه أراد: من شَتَمك منهم فلا تشتمه، ومن ذكرك بسوء فلا تذْكره وَدَعْ ذلك قَرْضاً لك عليه ليوم الجَزاء والقَصاص...

(( ولقد أمرُ على الذين يسبُنى ..فأمرُ ثمة قُلتُ لا يعنينى ))
.................................................................
من روائع الشيخ رسلان-حفظه الله -

«إنَّ نَفْسَ الإِنْسَانِ إذَا اتَّسَخَتْ, كَانَ كَلامُهُ فِي حَاجَةٍ إلَى أن يُغْسَلَ بالمَاءِ والصَّابُونِ!».
(فالكلمةُ) إنَّما تَصدرُ من قائلها مُلَوَّنَةً بألوانِ باطنِهِ, مُبينةً عن ذاتِ نفسِهِ ودخيلةِ قلبِهِ, ولو أنَّنا جرينا على سَنَنِ البداهةِ ليمَّمنا وجوهنا شَطْرَ (القلبِ) لا شَطْرَ (اللسانِ), وألقينا على بابِهِ رحالنا, ثمَّ قَرَّرنا في تسليمٍ أنَّه: إن كان القلبُ صالحًا فقد صلحت (الكلمةُ), وإن كان طالحًا فقد فسدت (الكلمةُ)؛ فصلاحُ (الكلمةِ) وفسادُها, فرعُ صلاحِ القلبِ وفسادِهِ, سنَّة الله ولن تجد لسنَّةِ الله تبديلًا.
.......................................
(من نذر نفسه لخدمة دينه فسيعيش متعباً ولكن سيحيى كبيراً ويموت كبيراً ويبعث كبيراً ، والحياة في سبيل الله أصعب من الموت في سبيل الله ))

العلم قال الله قال رسولــــــــه .***. قال الصحابة ليس خلف فيـه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهـــــة .***. بين الرسول وبين رأي سفيه
كلا ولا نصب الخلاف جهالـــــــــة .***. بين النصوص وبين رأي فقيه
كلا ولا رد النصـــــــوص تعمــدا .***. حذرا من التجسيم والتشبيه
حاشا النصوص من الذي رميت بــه .***. من فرقة التعطيل والتمويه
.............................................................

 

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

الليلة 69

لَو لم يكُن من فضل العلم إلاّ أن الجُهّال يهابونك و يُجِلُّونك , و أنَّ العلماءَ يُحِبُّونك و يكرمونك لكان ذلك سبباً إلى وجوب طلبه , فكيف بسائر فضائله في الدنيا و الآخرة ؟!
ابن حزم الأندلسي رحمه الله
......................................
@@@ من أوسع أودية الباطل الغلو فى الافاضل@@@@ "من أوسع أودية الباطل الغلو في الأفاضل، ومن أمضى أسلحته أن يرمي الغالي كل من يحاول رده إلى الحق ببغض أولئك الأفاضل ومعاداتهم ، يرى بعض أهل العلم أن النصارى أول ما غلوا في عيسى عليه السلام كان الغلاة يرمون كل من أنكر عليهم بأنه يبغض عيسى ويحقره ونحو ذلك، فكان هذا من أعظم ما ساعد على أن انتشار الغلو، لأن بقايا أهل الحق كانوا يرون أنهم إذا أنكروا على الغلاة نسبوا إلى ما هم أشد الناس كراهية له من بغض عيسى وتحقيره ، ومقتهم الجمهور وأوذوا فثبطهم هذا عن الإنكار، وخلا الجو للشيطان، وقريب من هذا حال الغلاة الروافض وحال القبوريين ، وحال غلاة المقلدين" من كلام العلامة الناقد النحرير الشيخ عبدالرحمن المعلمي في" التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل".
...............................................
قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله :
" إذا رأيت قوما يتناجون في دينهم بشيء دون العامة، فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة" رواه الإمام أحمد رحمه الله في كتاب الزهد له 408، وأورده الإمام ابن الجوزي رحمه الله في تلبيس إبليس
"فديننا – ولله الحمد – جلي ظاهر، لا خفاء فيه، ولا دس، ولا كتمان، ولا أسرار، فما يفعله الحزبيون من ذلك إنما هو باب ضلالة والعياذ بالله...
واستدلال بعض الجماعات على مشروعية السرية في الدعوة بكون الدعوة الإسلامية في بادئ الأمر مرت بمرحلة السرية ، هو من أبطل الاستدلال لأن الدعوة آنذاك كانت سرية ضد الكفار ولم تكن من بعض المسلمين ضد إخوانهم المسلمين الآخرين فتأمل يا صاح!!!
....................................................
نصيحتنا إلى جنود منهاج النبوة وطلبة العلم النابهين ألا يغرقوا في السياسة؛ فإنها مشؤومة تدخل الشباب في دهاليز مظلمة، والسياسة متقلِّبة كالحرباء، كل يوم لها لون، وهي تقوم على لعبة النفاق الدبلوماسي، وتغيير المواقف حسب المصلحة، وهذا ينافي العلم النافع القائم على الوضوح والصدق والصراحة، وهذا لا يعني أنه ليس في الإسلام سياسة؛ فالإسلام جاء للدين والدولة والدنيا والآخرة بل إن بعض السلف جُلِد وهُدِّد كأبي حنيفة ليتولّى القضاء فرفض؟ فخلف من بعدهم خلفٌ يسعون بكل ما أُوتوا من قوة إلى الولاية والمنصب والكرسي مهما كان الثمن، لتصبح دروس الواحد منهم ومحاضراته وخُطَبُه وتوجيهاته كلها سياسة في سياسة، فيهجر القرآن والسنة النبوية، ويصبح منظِّراً سياسياً ، فيذهب عنه بهاء العلم ووقار الشريعة، ويشغل نفسه بالهذيان وهجر القرآن، أيها الشباب! إنَّ طريقكم الموصول إلى جلال العلم لا يتّفق مع (أوساخ) السياسة، وما لم تفعلوا؛ فستغلب عليكم طباع (السوء)، وستقذف بكم (السياسة) فى مستنقع الكذب وحمئة النفاق
.....................................................

 

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

الليلة 70
من أقوال أئمة الهدى :
قال العلامة ابن القيم- رحمه الله -:
" لما كان المتزين بما ليس فيه ضد المخلص ـ فإنه يظهر للناس أمرا وهو في الباطن بخلافه- عامله الله بنقيض قصده،
فإن المعاقبة بنقيض القصد ثابتة شرعا وقدرا،
و لما كان المخلص يعجل له من ثواب إخلاصه الحلاوة و المحبة والمهابة في قلوب الناس، عجل للمتزين بما ليس فيه من عقوبته أن شانه الله بين الناس، لأنه شان باطنه عند الله، وهذا موجب أسماء الرب الحسنى وصفاته العليا وحكمته في قضائه وشرعه".
..............................................

رسالة حب ووفاء للشيخ رسلان

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أجمعين..أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله .

إلى شيخنا أبي عبد الله – حفظه الله –
ها أنا أضع قلمي على أوراقي مُعبرا عن بعض ما يجول في صدري من المعاني المتكاثرة ،والمحبة الهادرة ،
والتي أتجشم حملها ولا أطيق كتمانها وكأني بقول ابن مسعود – رضي الله عنه – قائلا في حق عمر
: لقد أحببت عمر حتى لقد خفت الله..."

شيخنا أبا عبدالله:
كثيرٌ هم الكتبةُ الذين ينظمونَ الألفاظَ متجاورةً طلباً ،لمبناها لا طلباً لمعناها ،ولكن الكلام بمعناه لا بمبناه – كما لايخفى على جنابكم الكريم- فأستبيحكم عذراً على قلةِ بضاعتي وعجز قلمي عن إيصال ما ينطوي عليه قلبي تجاهكم.
وإن كنت ارتقيت هذا المرتقى الوعر مخاطبا فضيلتكم علّها تبقى عَبْر َالدهر مُسطرةً عند كاتبها منقبةً له وإجلالاً لمن كُتبت له..

شيخنا أبا عبدالله:
لا إخال يغيب عن فضيلتكم سيرة المُجدّدين من علماء هذه الملةِ ومما واجههم من المشقةِ والعنتِ واللأواءِ حتى بلغوا منازلَ الصديقين..
والناظر لسيرتكم – حفظكم الله- ودعوتكم المباركة يعلم يوماً بعد أخيه أنه قد تهاوت حصونٌ محصنةٌ لخصومكم وشانئيكم –لا كثرهم الله- تهاوت بين أيديكم رماحهم فهدّمتم حصونهم حتى جعلتها جُذاذا .
وصارت خطبكم أشدّ عليهم من النبلِ .
إذا أخطأتهم واحدة تتابعت إليهم أخواتُها لتُصيب كبدَ ضلالهم فأصبحوا كهشيم المحتظر. -سدد الله رميكم-.

شيخنا أبا عبد الله:
سيذهب خصومك – ان شاء الله – إلى كهوف النسيان وتبتلعهم رحم الايام ،وا وسيُلقى بهم فى رحى السنين و الاعوامُ ،وسيبقى ذكرُك ولسانُ صدقك في الآخرين – إن شاء الله – وعداً من رب العالمين وإنّ جندنا لهم الغالبون.
فأقسم لكم شيخنا أنكم لمنصورون وتلكم سنة الله في الذين آمنوا ولن تجد لسنة الله تبديلا.
شيخُنا أبا عبدالله:
إنّ الحق الذي تحمله لتنأى به الجبال الراسيات ولأجل هذا لا تقبله طبائع القوم من أشباه الرجالِ من المخالفين لدواعٍ وعللٍ يعلمها أتباع الأنبياء والرسل، فلا تبتئس بمكرهم ونهيهم ونئيهم عما تدعوهم إليه من علوم الانبياء وطرائقهم.
ودعهم ومغارف ألسنتهم وانحطاط ألفاظهم وسوء مخاصمتهم ونقص أدبهم فإن الناظر لوجوههم ليعلم أنّ الكبر والحسد يكاد يهتك صدورهم – عياذا بالله-

شيخنا أبا عبدالله:
كأني هنا أجد القلم مُتعثراً مُتردداً كالأعرج ألجأته الضرورة المُرةُ ليقفذ من علٍ.
أذكركم وأنتم أعلى مقاما من أن يذكركم مثلي بهذا- إنّ الرياح إذا اشتدت عواصفها لا تأتي سوى العالى من الشجرِ..فاثبت أُحدْ .

شيخنا أبا عبد الله:
مقامكم رفيع ،ودعوتكم تسير سير الشمس -بفضل الله - وبفضل جهدكم وجهد طلابكم ،فلقد غزوتم معاقل المبتدعة بمنبركم الخشبي المتواضع هذا، وأسقطتم به منابرَ من ذهبٍ لكنها من الباطل.
فلم تخرج من قرية مولدك وذكرُك بلغ الآفاق ، وخصومك بلغوا بأجسادهم الآفاق وذكرهم قابع وسط النكرات في زوايا الحارات ..فهنيئاً لك الاخلاص – نحسبك من أئمته والله حسيبكم-
ذاك المنبر المُنير بارتقائكم عليه فيؤمه عقلاء القوم من حاملي ميراث النبوة ورافعي أعلام الشريعة ، فاروِ لنا ظمئنا من ماء نهرك وزدنا ولا تنقصنا فلقد عز الساقي إلا ما كدر.

شيخنا أبا عبد الله:
أختم مقالتي بفقرتي هذه حتى لا أتجنى على عظيم وقتكم – حفطكم الله-
أقول: قد وافقتْ عندي كتابة هذه الأسطر مُراجعةَ لكتاب "الجامع لسيرة شيخ الاسلام " وكذلك "تكملته" ومررت برسالة "التذكرة والاعتبار والانتصار للأبرار" لابن شيخ الحزاّمين ناصحاً فيها تلاميذ الشيخ بشيخهم وكتبه ..
فكنت كُلما قرأت يلوح لي شخصكم الكريم بادياً كأنه رأي العين ،
فالطباع والسجايا والمحن في الرجلين لا تخطئ إلا بُعد الزمان .

ولكأني بصاحب الترجمة يتكلم بلسانه من تحت أطباق رمسه وهو رهين قبره مناديا في الناس قائلا : دونكم صاحب سبك ..وشتان بين سبكي زمانه وسبكي ذلك العصر

وفي النهاية أستعير نُتفا من كلام ابن الخضري قائلاً:

بذّ الأنام مع البذاذة فضله ... إذ لم يكن بسوى التقى متزينا
ترك الجميع على الجموع فلم يهب تلك الجموع ولا استراب ولا ونى
ولكم مقامات له في الحق لا ... بيض الظبا يخشى ولا سمر القنا
ما جار عن نهج الصواب وما اعتدى . وبغير تحصيل الفضائل ما اعتنى
إما تبارزه تجده مبرزا ... في اي علم شئت حبرا متقنا
وإذا تجاريه فما السيل انبرى ... إما جرى في بحثه مُتفننا
متزهدا متعبدا متهجدا ... متخشعا متورعا متدينا
أسّست بُنيانا على تقوى ورضـ وان فلا سيما قد ارتفع البنا
الله قد أثنى على العلماء في نص الكتاب وأنت أولى من عنى
لا غرو إن كنت ابتُليت بحاسد فالحر مُمتحن بأولاد الزنا

وكتبها تلميذكم المحب/

هشام صدقي الابراشي
اللهم تجاوز عن تقصيرنا
ونعوذ بالله من الغلو فى الشيخ
ونعتذر للشيخ إن وجد فى الرسالة بعض المدح
هذه رسالة أوصلتها للشيخ وسلمتها يدا بيد
غفر الله لنا جميعا
..........................................................

 

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

الليلة 71

قال ابن القيم - رحمه الله :
« إذا ظفرت برجل واحد من أولي العلم، طالب للدليل، محكم له، متبع للحق حيث كان، وأين كان، ومع من كان، زالت الوحشة وحصلت الألفة وإن خالفك؛ فإنه يخالفك ويعذرك. والجاهل الظالم يخالفك بلا حجة ويكفرك أو يبدعك بلا حجة، وذنبك: رغبتك عن طريقته الوخيمة وسيرته الذميمة، فلا تغتر بكثرة هذا الضرب، فإن الآلاف المؤلفة منهم؛ لا يعدلون بشخص واحد من أهل العلم، والواحد من أهل العلم يعدل ملءالأرض منهم» «إعلام الموقعين» (1/ 308).
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عزائمُ لا تعرفُ الهزائمَ،،،،،،،،،،

--------------------------------------------
نحن أُناس لا توسطّ بيننا
لنا الصدرُ دون العالمين أو القبرُ
-------------------------------------------

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اسمعوا أيها الثوريون والانقلابيون!!!!
-------------------------------

قال ابن حزم في [الفِصل 3/143]
--------------------------------
(واعلموا رحمكم الله أن جميع فرق الضلالة لم يُجرِ الله تعالى قط على أيديهم خيراً ولا فتح بهم من بلاد الكفر قرية
ولا رفع للإسلام راية
ومازالوا يسعون في قلب نظام المسلمين ويُفرقوا كلمة المؤمنين ويُسلون السيف على أهل الدين ويسعون في الأرض مفسدين).
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟\


شتّان بين من كفّ فكّه وفكّ كفّه ،
وبين من فكّ فكّه وكفّ كفّه
-------------------------------------
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إلى النصّابين الذين يستخفّون بالشعوب!!!
ويتلاعبون بمُقدرات الاوطان المسلمة
وبأمن البلاد الآمنة
من الساسة المكّارين!!!!!!!!!
والثوريين التالفين!!!!!!!!!!!!
والمنافقين والمتحولين!!!!!!!!!
والاشياخ الحزبيين!!!!!!!!!!!!
والنصارى الكافرين!!!!!!!!!

على قدر أهل النصبِ تأتي المناصبُ .. وتأتي على قدر اللصوصِ المكاسبُ

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قلبُك إن لم تملئه بالحق امتلئ بالباطل
للإمام ابن قيّم الجوزية رحمه الله
-------------------
قال رحمه الله

قبولُ المَحلِّ لما يُوضع فيه مشروطٌ بتفريغه من ضدِّه، وهذا كما أنه في الذِّواتِ والأعيانِ؛ فكذلك هو في الاعتقادات والإرادات:

فإذا كان القلب ممتلئاً بالباطل اعتقاداً ومحبةً؛ لم يبْقَ فيه لاعتقاد الحقِّ ومحبته موضع؛ كما أن اللسان إذا اشتغل بالتكلم بما لا ينفع لم يتمكن صاحبُه من النُطق بما ينفعُه إلا إذا فرَّغ لسانه من النطق بالباطل. وكذلك الجوارح إذا اشتغلت بغير الطاعة لم يُمكن شغلها بالطاعة إلا إذا فرَّغها من ضدِّها.

فكذلك القلبُ المشغولُ بمحبَّة غير الله وإرادته والشوق إليه والأُنْس به لا يُمكن شُغله بمحبَّة الله واردتِهِ وحبِّه والشوق إلى لقائه؛ إلاّ بتفريغِهِ من تعلُّقه بغيره، ولا حركة اللسان بذكره والجوارح بخدمته إلاّ إذا فرَّغها من ذكر غيره وخدمته،
فإذا امتلأ القلبُ بالشُّغل بالمخلوق والعلوم التي لا تنفعُ؛ لم يبقى فيها موضع للشُّغل بالله ومعرفة أسمائِهِ وصفاتِهِ وأحكامِه.

وسرُّ ذلك أن إصغاء القلب كإصغاءِ الأُذُن: فإذا صَغا إلى غير حديث الله لم يبْقَ فيه إصغاءٌ ولا فهمٌ لحديثهِ، كما إذا مال إلى غير محبةِ الله؛ لم يبق فيه ميل إلى محبتِهِ، فإذا نطق القلبُ بغير ذِكرِهِ لم يبْقَ فيه محلُّ للنُّطق بذكرِهِ كاللسان.

ولهذا في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لأنْ يَمتَلئَ جَوْفُ أحدِكم قَيْحاً حتى يَرِيَهُ خير له من أَن يمتلئَ شِعْرا»؛ فبيَّنَ: أن الجوف يمتلىءُ بالشِّعرِ.
فكذلك يمتلىء بالشُّبه، والشُّكوكِ، والخيالات، والتقديرات التي لا وجود لها، والعلوم التي لا تنفعُ، والمُفاكَهات، والمضاحِكاتِ، والحكاياتِ ونحوها.

وإذا امتلأَ القلبُ بذلك؛ جاءتْهُ حقائقُ القرآنِ والعلم الذي به كمالُهُ وسعادته، فلم تجد فيه فراغاً لها ولا قبولاً، فتَعدَّتْهُ وجاوزته إلي محلٍّ سواهُ، كما إذا بُذِلَتِ النصيحةُ لقلبٍ ملآن من ضدِّها لا منفذ لها فيه؛ فإنّهُ لا يقبلُها ولا تلِجُ فيه، لكن تَمُرُ مجتازةً لا مستوطنةً.
ولذلك قيل:
نَزِّه فُؤادك من سوانا تَلْقنـا ... فجنـابُنا حِلٌّ لِكُـلِّ مُـنَزَّهِ
والصّبرُ طِلسَمٌ لِكَنْزِ وِصالِنا ... من حلَّ ذا الطِّلسْم فازَ بِكَنْزِهِ

من كتابه العظيم ------------الفوائد ------------------
أ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يا جُند محمد عليه الصلاة والسلام!!
يا ابناء الاخرة!!
يا أبناء المصاحف ورواد المساجد!!
يا أبناء الدعوة السلفية المباركة!!

---------------------------------------
-عليكم بآثار من سلف وإن رفضك الناس ، وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوا لك بالقول
-السلفية ترفعُنا لا نحن من يرفعُها فانتبه !!!!!
-من خالفت أقوالُه أفعالَه تحولت أفعالُه أفعى له !!
-زيّنوا المقال بالفِعال يا شباب السنة !!
عليكم بمجالسة أهل العلم من أهل السنة السلفيين ، ولقد أحسن من قال : " من جالس جانس "
- يقولون مذهبُ أحمد أحمدُ مذهبٍ(طبعا بلا تعصب)
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الامام ابن القيم دُرة فى جبين التاريخ العلمى للمسلمين!!!!
--------------------------------------------

قال الإمام المحقق السلفي ابن قيم الجوزية - رحمه الله -
في كتابه الزاخر بالدُر الثمين من هدي الصادق الأمين - سيد الخلق أجمعين - الموسوم بـكتاب " إعلام الموقعين عن رب العالمين " ما نصه :

[ ثُمَّ خَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ، وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا وَكُلٌّ إلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ ،
جَعَلُوا التَّعَصُّبَ لِلْمَذَاهِبِ دِيَانَتَهُمْ الَّتِي بِهَا يَدِينُونَ ،
وَرُءُوسَ أَمْوَالِهِمْ الَّتِي بِهَا يَتَّجِرُونَ ،
وَآخَرُونَ مِنْهُمْ قَنَعُوا بِمَحْضِ التَّقْلِيدِ وَقَالُوا : ﴿ إنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ ﴾ ,
وَالْفَرِيقَانِ بِمَعْزِلٍ عَمَّا يَنْبَغِي اتِّبَاعُهُ مِنْ الصَّوَابِ , وَلِسَانُ الْحَقِّ يَتْلُو عَلَيْهِمْ : ﴿ لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ﴾ ,
قَالَ الشَّافِعِيُّ - قَدَّسَ اللَّهُ تَعَالَى رُوحَهُ - :
أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ مَنْ اسْتَبَانَتْ لَهُ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَدَعَهَا لِقَوْلِ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ ]
-------------------------------------------
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نقل الإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية (691-751هـ) عن شيخه الحافظ شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية (661-728هـ) قاعدة جليلة ينبغى التنبه لها خاصة طلبة العلم المتصدرين لكشف ودحض ورد شبهات المبتدعة فقال : ( أنا ألتزم أنه لا يحتج مُبطلٌ بآية أو حديث صحيح على باطله إلا وفي ذلك الدليل ما يدل على نقيض قوله ).. العلم نقطة كثّها الجاهلون حقاً.....

 

[محمد صدقى الابراشى]

رد: ألف ليلة وليلة

الليلة 72

قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد -رحمه الله -: (( وإن الحزبية ذات المسارات والقوالب المستحدثة التي لم يعهدها السلف من أعظم العوائق عن العلم ، والتفريق عن الجماعة ، فكم أوهنت حبل الاتحاد الإسلامي ؟!، وغشيت المسلمين بسببها الغواشي .
فأحذر رحمك الله أحزاباً وطوائف طاف طائفها ،
ونجم بالشر ناجمها ، فما هي إلا كالميازيب ؛
تجمع الماء كدراً ، وتفرقه هدراً ؛
إلا من رحمه ربك، فصار على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم )) حلية طالب العلم
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الشيخ الالبانى يسأل أحد الحزبيين الجزائريين -على بن حاج -

قال الشيخ - عبد المالك رمضانى فى كتابه " مدارك النظر فى السياسة " :-

اجتمع الشيخ محمد ناصر الدين الألباني بعلي بن حاج القائد الروحي -كما يقولون ـ للحزب الجزائري: الجبهة الإسلامية للإنقاذ ، وكان الشيخ على دراية دقيقة بحوادثهم، وبلغه أن مؤيِّديهم يُعَدُّون بالملايين، فكان مما سأله عنه ما أُثبتُه هنا اختصارا أن قال له الشيخ: ” أَكُلُّ الذين معك يعرفون أن الله مستوٍ على عرشه؟ ” وبعد أخذ وردّ، وتهرّب وصدّ، قال المسئول: نرجو ذلك! قال له الشيخ: ” دَعْك من الجواب السياسي! “، فأجابه بالنفي، فقال الشيخ: ” يكفيني منك هذا! ؛

ثم قال :قال الله تعالى:{هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ}، والقلوب إن لم تجتمع على العقيدة السلفية كان أصحابها في شقاق لايجبره إجتماعهم في صناديق الإقتراع .
....فتأمل ـ يرحمك الله ـ هذا المجتمع الذي كان يجاهد به النبي عليه الصلاة والسلام اكتمل في عقيدته حتى عند رعاة الغنم الذين تقلُّ صحبتهم للنبي - صلى الله عليه وسلم كهذه الجارية!ـ وتأمل حقيقة المجتمعات الإسلامية اليوم التي يُطمَع تسلُّق عرش الحكم بها، لتدرك البون الشاسع بين جهاد أولئك وجهاد هؤلاء، فهل استطاعت الدعوات الجهادية أن تجمع الأتباع، فضلاً عن الرعاع على " أين الله ؟ "
أم هو سؤال أضحى أُضحوكةً تتندَّر بها الأحزاب في زمن تأثير الحضارات، ومحل سخرية عند منَظِّري الجماعات؟ أم أنهم فهموا ضرورة الحكم بما أنزل الله ولو أنهم ضيَّعوا حكم الله؟!

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظظظ
عليك الجد إن الأمر جَدّ.......وليس كما ظننت ولا وهمتَ

وبادر فالليالي مسرعات.......وأنت بمقلة الحدثان نمتَ

اخرج من سرداب الأماني، يا أسير الذنب -وكلنا كذلك..

وانفض غبار الكسل واهجر من عذل، فكل من سار على الدرب وصل..

امسح النوم من عينيك.. واطرد الكرى من جفنيك.. فلن تنال من ماء العزة قطرة.. ولن ترى من نور العلى خطرة.. حتى تثب مع من وثب.. وتفعل مايجب.. وتأتي بالسبب..

ألا فليهنأ أرباب الهمم.. بوصول القمم..
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال الجاحظ في ((الحيوان)):

سمعتُ الحسن اللؤلؤي يقول: غَبَرَتْ أربعين عامًا ما قِلْتُ ولا بِتُّ ولا اتكأتُ إلا والكتابُ موضوعٌ على صدري.

خليلي كتابي لا يَعاف وصاليا ... وإن قلَّ لي مالٌ وولَّى جماليا

كتابي عَشيقي حين لم يبقَ مَعْشَق ... أُغازله لو كان يدري غزاليا

كتابي جليسي لا أخاف ملاله ... محدّث صدقٍ لا يخاف ملاليا

كتابي بحر لا يغيض عطاؤه ... يُفيض عليَّ المال إن غاض ماليا

كتابي دليلٌ لي على خير غايةٍ ... فمن ثَمَّ إدلالي ومنه دلاليا
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سطور فى حب مصــــــــــــــــر المسلمة::::::::::::::::::::::::::::

حب الوطن الاسلامى من الايمان
كلمات فائضة... ومشاعر هادرة ....وعبرات ساخنة ...على ثرى مصر المسلمة
قاتل الله من تعصب لتراب
لكن على أرضها تنسمنا نسيم السنة
وعلى أرضها مشينا إلى مساجد السنة
وشنفنا أسماعنا بالسماع إلى شيوخ السنة
ترابها كان مقبرة لليهود
جنودها قاتلوا تحت راية الله أكبر
إنها مصرُ فانطلقْ يا لساني

وتجاوزْ حدودَ شِعرٍ ووزنٍ رُبَّ حُبٍّ أقوى من الأوزانِ

إلى من يريد ان يغتال أرض الكنانة!!!
إلى من تسول له نفسه ان يطعن - بلد الازهـــــــر والمآذن - فى ظهرها
إلى من يريد أن يحرق دُرة الشرق المسلمة منذ أربعة عشر قرنا
إلى من يريد أن يطلق النيران على بلاد الليث ومأوى الشافعى خسأت وذُريت فى الرياح
"مصر الكنانة ما هانت على أحد... الله يحرسها عطفاً ويرعاها...
نحن ندعوك يا رب أن تحمي مرابعها... فالشمس عينٌ لها والليل نجواها

مصر بلد حقيق أن يُحب و أن يُحافظ عليه و أن تراعى حُرمته و أن يبذل المرء جهده و سعيه و وقته و ماله و نفسه لحياطته و كلائته و الحفاظ عليه وكل من يشترك فى عدم استتباب أمنها فعليه كفل من الوزر والاثم
..الشمس أجمل فى بلادى ..حتى السماء هناك أحلى سماء

بلاد الليث مأوي الشافعي ......................وتصبحُ ملهي كل العابثينا !!

سيوطي البلاد ينوحُ يبكي ....................... وحافظُنا يجاوبه أنينا !!

يُنادي العسقلاني يا بلادي ...................... أضعتِ الهدي كنا حافظينا !!

فيا فُسطاط عمرو العاص عودي ............... يعودُ الطيرُ كم ترح السنينا !!

مسرحية سخيفة تمر بها أرض الكنانة
متى تنتهى هذه السخافة ونطلق تلك السذاجة؟؟؟؟
لن تخرج مصر من تلك الهوة إلا ببكاء المصلين وصف الاقدام فى الثلث الاخير ورفع أكف الضراعة لله أن يقى مصر شر الحاقدين والحاسدين والمفسدين

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ابن خلدون يخاطب شيوخ الثورات:

قال ابن خلدون: " ومن هذا الباب أحوال الثوار القائمين بتغيير المنكر من العامة والفقهاء؛ فإن كثيرا من المنْتَحِلين للعبادة وسلوك الدين يذهبون إلى القيام على أهل الجَور من الأمراء، داعين إلى تغيير المنكر والنهي عنه، والأمر بالمعروف رجاءً في الثواب عليه من الله، فيَكثُر أتباعُهم والمتشبِّثون بهم من الغوغاء والدهماء، ويُعَرِّضون أنفسهم في ذلك للمهالك، وأكثرهم يَهلكون في تلك السبيل مأزورين غير مأجورين؛ لأن الله سبحانه لم يَكتب ذلك عليهم ... ".المقدمة
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟